樁法要義---高臣

大成拳技擊之手段是以樁法為核心，向試力、發力等功法的過渡。七步功法的操習實質就是靜態求整過渡到動態求整。雙人實作儘管與功法訓練有所不同，但其遵循的法則，依然是樁法勁力在遭受阻截、閃躲、擊空等情況下的靈活變通。故脫離樁法的訓練，是根本練不出真正的大成功夫的。今筆者就樁法之竅要做闡述，以期對廣大讀者有所啟迪！

一、爭力是渾圓整體的基本構成單位:
爭力又稱矛盾力，即通過某一中心點向相反方向同時用力的放長運動，混圓力是在上下、左右、前後這三項基本矛盾爭力中形成的。故求取渾圓之模式，必先從某一項二爭力中獲得，茲分述如下。
大成拳是以脊柱帶動的整體發力，那麼我們的樁法求整就必先從脊柱這一核心探討矛盾力的形成。上下力的求取首先必須改變人體脊柱的兩大生理彎曲。首先是頸彎，通過吊頂、豎頂、拔背、含胸這幾點要求使頸椎與胸椎形成一條直線；其二是腰彎，由於直立行走及後天勞作形成的壓迫，人體的腰椎彎曲幅度最大，也最不易糾正。但腰又是人體的中盤，是連接上下的樞紐，故只能通過樁法要點中的斂臀、提肛、尾椎內斂、掖胯、坐臀這幾項來改變其內彎形態， 使之向外膨脹與頸椎、胸椎形成一條直線。這樣，上下貫穿的整根脊柱就會形成正直的先天狀態。此即為薌齋先生所說的「腰緊背直」及「脊椎骨垂線成」。脊柱修復正直以後，利用頭領脊柱的上拔與下肢雙足的抓捻形成「頭頂青天向長空，腳跺大地俯青山」的上下爭力。此項爭力為整體渾圓之築基，故薌齋先生云「力之所發在於上下，上下相爭為週身共引之法」。筆者在教學中把求上下力做為首要內容，尤其是當脊柱正直後，對下肢的三角構造極為關注，因為下肢若沒有相應的要求，脊柱與雙足的爭力是建立不起來的。下肢的要點是膝前頂，胯後坐形成斜面爭力，大腿內裹上提把雙膝再縱起來，使下肢成一麻花勁的用力，然後把小腹掖在胯根裡，這樣上下才能感覺到有一種牽引的矛盾互爭之力。
左右之力的形成是在上下相爭的基礎上盡力手臂環抱間架中雙肘的橫向支撐用力。此即薌齋先生之「肩撐肘橫」。因為肩不撐出，雙肘的橫撐力就不足。肘是人體手臂的中節，整體勁力的原則是「根節摧，中節抖，梢節刺」，故雖為雙肘橫撐，但力源則為雙肩撐拉呼應所致。肘不橫撐，不符合渾圓之構架，更不利呼吸肺量之增加，胸腹之肌肉也只能緊抱一團形成收縮，橫膈膜最易發緊，此為拳法之大忌。形意拳之「老牛筋」的練法被薌齋先生昇華為樁法的筋腱拉伸放長，通過合理的樁式調配，週身大筋全部繃拉而起，其間架一旦遭受外力衝撞，就會像一彈簧立即產生反作用力，使對手被崩彈出去。肘橫之至要是通過此要點把頸部、背部及腋下大筋拉起並顯露體表，並與其他筋腱想連。
前後爭力在渾圓勁力中最易體現，但又最易出錯。人體脊柱作為中心樞紐至關重要，前後力的形成，是以腰背肌肉的橫向拉伸為力源，通過雙肩的撐出向前合抱至指端而用力。在此，人體脊柱是至關重要的樞紐，前後力之爭在於脊柱的正直後繃使腰背肌肉向前裹進，與小臂的前撐合抱形成對拉之勢。從肌肉的拉伸形態分析，筆者認為著張力效應，因此前後之爭力的要害不是你的手臂有多圓，而應是你的背部是不是圓的（註：此圓與胖子無關）。故渾圓之構成從俯視圖來看應是手臂環抱與身體之裹進共同構成一個平面的圓環。訓練初期：因肌肉、筋腱的拉伸長度不夠，會形成平行四邊形的稜角狀態。但隨著功夫的深入，生理變化的加大，此稜角會越來越少，其力也越來越圓整。故薌齋先生云「渾圓空洞亦都由細微之稜角漸漸體會」。值得說明的是，前後之力的求取必須保證雙肘的橫撐不變才會有效，因為雙肘撐力若丟，前後之撐抱力就容易遭到破壞。但雙肘不動，前後之力會明顯感覺因受限制而擊不到對手，而事實這正是大成拳的優勢所在。因為大成拳之技原則是前不逾尺，決不許伸手夠人，一旦夠人，整體勁力就出現了不均衡，發生破體現象，即使集中，也不會是整體發力，威力不足。大成拳是用身體打人，手臂無非是接點起支撐作用。真正的大成拳擊打是手臂不動，身體催壓，點一接觸，步法已至，上下相隨，炸力透體，又何頂用手去夠對方。
樁法求取上述之矛盾爭力之時當有一先決條件，即必須同時讓這三項矛盾力同步上身。因為渾圓之定義取之於均衡的用力，即前後、左右、上下用力的量是相等的。儘管初期可以一項一項地找，但找出後就必須在一個樁中全部體現出來，否則仍不能稱之為渾圓樁。

二、意感是本體效應的假借昇華
當代拳界對意念的討論至今已登峰造極：惜均因失之偏頗而脫離正軌。遍查薌翁拳論，其所談之意並非「意念」而是「意感」。所謂「意感」就是人體的神經系統對自身生理變化和對外界環境改變的知覺感應能力，而意念則是脫離自身感覺，流於虛幻的主觀臆造，不符合自然本能之法則。故操習樁法者首先只求整體勁力的一切要領，然後逐一體會，並在樁法中體現出來，使之形成一種自然習慣。因為樁法對人體生理技能的重新建造會因後天的殘餘拙力而使樁架出現錯誤，故那些樁法要點時有時無，所以我們的神經系統就必須加以控制、調解、糾正。站樁不是耗時間，而是在相對一定的時間內達到這段時間的站樁要求，這樣才能練出整勁。由於人體在樁態下是勝利的進一步完善，身體各部會出現諸如麻、熱、漲、振顫、蟻走、失重等現象，切記不要管它，這是氣血流通過程中由於某處出現微小阻礙的生理反應（根本不是什麼氣感和自發功），久之，這些正常的生理現象就會消失。待樁法勁力貫通全身後，只有渾身清爽、步態輕靈、精神振奮、內外舒適的感覺，每動一處都全身呼應，爆發力增強。此階段為大成拳之客觀力，也即薌齋先生所言之「自身已具備」的階段。
待樁法勁力通過肌體的變化構成之後。就應在神經系統的不斷激發下重新刺激生理機能的不斷完善。此階段是體認不動之中求微動的樁法爭力感應。如「三尺之外，七尺之內，毒蛇猛獸向我襲來，我以樁法應之」。薌齋先生此論似極抽像，不易體會。筆者舉個例子，當一隻老虎向你撲來時，你可在樁式不動的情況下突然向老虎做一前發力，用小臂兜捲其咽喉，把它擊出去。當然這是一種假設，但在站樁求力中必須要有這種精神狀態和心理素質以及肌體的應付外界刺激的反映能力。利用精神上假借凶險的事物可激發人的格鬥慾望和格鬥能力，尤其是站樁時，儘管外形不動，但其精神和身體猶如一只不縛住的雄獅、惡虎，拚命掙脫，故其形態應是不規則的微動，前後、左右、上下均以軀幹為主向各方向快速位移，因外形動之極小，可視為振顫。精神的無限激發可加大人體結構對外界的衝擊能力和感應能力，從而使身體的渾圓動力更加均整和活躍。此即薌齋先生所論之「假借無窮意，精滿渾圓身」。由此，意感的訓練是把主觀的精神假借形成的大腦中樞神經的興奮狀態與人體生理機能的客觀物質屬性形成的力量完美地進行了統一，從而才能實現拳學格鬥中「意到力到」的高妙境界。此即薌齋先生之「反向身外尋」的真義。

三、呼吸的守恆要與大氣相呼應：
呼吸系統的平衡能力是格鬥中獲得勝利至關重要的法寶。大成拳不主張「氣沉丹田」。氣是人體吐故納新的呼吸系統對氧碳的吸入和排出，肺功能的提高取決於人體吸入和排出氧碳的活動能力，故一個體能好、耐力強的人一定是肺功能對氧碳的攝取交換能力大於常人。大成拳雖然主張自然呼吸，但由於樁法本身的能量消耗，勢必會促進呼吸系統的改進，使之肺活量加大。又因站樁是有氧訓練，胸腹始終是放鬆狀態，故橫膈肌始終不會發緊。膈肌不緊，人體的呼吸系統就不會因運動量的加大而供氧困難。薌齋先生之「人體要與大氣相呼應」，說的是人體的一切運動要與大氣壓產生平衡，即吸入的氧量與呼出的碳量相等，使呼吸永遠處在平穩的自然狀態。這樣的人的精神、動力就極其飽滿。薌齋先生早年曾患有哮喘之疾，通過拳學之修煉而治癒喘疾，故對呼吸之道感悟尤深，所提之練法也極為中肯。在其一生中無數次關於榮辱的較技中，如果沒有呼吸的守恆，不要說整體發力，就是局部發力也會減弱。故今人之曲解薌翁本意,誠為可歎！

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