劈拳之斧斤 縛拳之繩索”解析

或問者曰：上次由於時間緊迫，尚有一關鍵問題沒有能及時提出來請教，也就是在《通臂拳譜自敘》一篇文章中，其中記載著：

然另有一家拳法，人世所未經見者，名曰通臂猿拳，乃‘劈拳之斧斤，縛拳之繩索’也,與前各家大不相同,真切玄妙,一一明晰,著著奇巧,而勝太祖及各家多多矣。

其中“劈拳之斧斤，縛拳之繩索”一句，應該如何認識、理解？

答曰：這個問題並不難解釋！我先用白話將這段文字論說一番，然後再具體分析的解釋，效果會更好一些！譯文如下：

然而，現在有一家拳法，未曾廣泛的流傳於人世間呢。故而，人世間的拳術愛好者們所以未經見到的這家拳法，名曰：“通臂拳法”。這家‘通臂拳法’，乃是‘劈斫’各家拳師的‘斧斫’，‘捆綁降服’各拳家拳師的‘繩索’呀！“通臂拳法”之所以與前面傳承的各家拳法神形勢態大不相同也，乃是真正切合實戰的機關玄妙的拳法攻防功夫；而且，拳術修煉、建體、至用及攻防功夫藝境昇華的系列方法，系統工程的理法、觀念，一一開列的明白、清晰；招招攻防能夠出奇制勝且又靈機巧妙無形跡可尋！而勝過宋太祖三十二式長拳及現存各家拳術理法功夫藝境多多矣！

你看我這樣的白話論述這段文字，還說的過去嗎？

或問者曰：即時譯文，情懇意切，流暢自如，真是太精采了！我已經明白前賢之“劈拳之斧斤，縛拳之繩索”一句論述的精旨妙義了！然而，如何又能證明這句話就是指的這個意思呢？

答曰：有兩點內容，可以證明出來讓人首肯！一是上次談論的“靈明石猴、赤尻馬猴、通臂猿猴、六耳獼猴”和‘心猿、心意、心極、心勁’的內容，乃是“通背拳”本門理法功夫解釋出來的；還可以運用其他門派的拳術功夫藝境之論述亦能夠證明的出來的。下面專題命名論述之：

劈拳斧斤之“穿透力”的說法

點氣論

似夢地著驚，似悟道忽省，似皮膚無意燃火星，似寒侵骨髓打戰悚，想情景，疾快猛，原來是真氣泓濃。震雷迅發，離火焰烘，洪水波湧。欲學不悟個中竅，丟卻別尋哪得醒？

著人肌膚，堅剛莫敵者，形也。而深入骨髓，截營斷衛者，則在乎氣。形之所著，未有不疼者，疼則不通，理應然也。能隔斷血氣之道路使不接續，能壅塞氣血之運轉使不流通，可以分筋骨斃性命於頃刻，氣之為用大矣哉！但須知其聚，明其發，神其用，方能入彀，如射之中的。堅剛形體（形整氣正），不偏不倚，如矢之端直，簇羽均勻；會聚中氣，神凝氣沖，如開弓馳張，弓圓弦滿，而其中之神勇，可串葉，可透七劄，乃在撒放之靈與不靈也。故氣發如炮之燃火，弩之離弦，陡然而至。熟理其詞，自然有得心應手之妙，且勿作閑語略過。

萇乃周先生曰：

餘謂此精神之至極，不為異也，蓋神之所注，氣即聚焉。氣之所聚，神亦凝也。神氣凝聚，象即生焉。象之所麗，跡即著焉。生者之神氣助乎此，亡者之神氣應乎彼，兩相翕合，隨結此形，故曰：“緣心生象”，又曰：“至誠則金石為斷也”。

《易筋經•貫氣訣》

闡釋：

前有“過氣論”、“落氣論”，後有“煉氣論”、“中氣論”。此文之“點氣論”之“點氣”，乃闡明善用剛柔者落點如“蜻蜓點水，一沾即起”之點氣的剛勢是內氣的作用，雖有外形體占位之能，如無內氣發放落點之氣勢，擊打未必有如此的效果。

歌訣曰：“似夢的著驚，似悟道初醒，似皮膚無意燃火星，似寒浸骨髓打戰悚”，皆是描述內氣的功能效果及重要作用的，只有內氣團聚，在體內獨立存在健運不息，才能具備“神以知來，智以藏往”的“人一觸我皮毛，我之勁意即以如其骨裡”的功夫。內勁驟發，由骨內透皮毛，由接觸點發人放人，猶如摧枯拉朽一般。這情景的疾快猛之勢，使對手莫名其妙而自飛跌出之，雖發之也未知其然。分析原因，是因為自身內的真氣泓濃，聚放自如。內勁泓濃，其發人的氣勢猶如震雷之作，迅雷不及掩耳，似離火之焰烘烘不可阻擋的燎原之勢；如坎水之波濤洶湧而無從遏止的彭湃之勢。這個意思，後來之拳家亦有論述，以資對照，錄之如下：

比如雙方決鬥，利害當前，間不容髮，已接未觸之時，尚不知應用者如何；解決之後，複不知適間所用者為何！莫其然而然，莫知致而致也，此乃良知良能也。 《王薌齋拳集選•用力》

如果欲想學習、修練傳統拳術攻防之道的人，不能悟出內勁為主的個中竅要，丟掉內勁的生成、運行及收放之法，而別途另尋“武練、橫練”的方法，誤入歧途，怎麼還能領悟傳統拳術攻防之道以內勁為主的體、用之精髓呢？舍“道體”而修外技是不會有大成就的。

動手較技，著人肌膚，顯現堅剛莫敵的拳勢，是外形的作用；而透入骨髓，截斷營衛的效果，則在乎內氣的作用。拳勢所以著人，未有不疼者，痛則不通，乃身體生理的必然現象。內勁勢、外形勢合一而成之拳勢，能隔斷血氣之道路使之不能接續，壅塞氣血使之不能流通，可以分筋斷骨斃性命於頃刻之間，內氣之勢的作用大矣！然而，後來的拳學發展，用必打犯不傷人的技術、技巧、功夫的出現，也就是“沾衣十八跌”功夫的形成。而使得習拳者相互切磋較技、印證，成為文明的交流的事實。而得出拳訣：“出手傷人，不是出自武學高門”的結論。這一傳統拳術攻防功夫成果，關鍵就在於內勁功夫的運用。也就是“意氣君來骨肉臣”的宗旨指導下的成果。這是後話。

但是，修煉傳統拳術攻防之道能達到如上的攻防功夫藝境，首先必須知道“真氣”的聚斂方法，再明白發放“真氣”的內在機制，神明而能運用自如，方能達到攻防較技制人而不受制於人的效果，方能勝對手于頃刻之間。所謂堅剛的身體，就是形體要精神貫注，中正安舒，不偏不倚，形如箭般的端直，簇羽均勻；會聚中氣，神凝氣沖之勢，猶如開弓放射，弓圓弦滿，喻如自身“五弓開張”，內勁蓄足，而其中神勇：准，可百步穿楊，絲毫無差；力度，可透過疊成七層厚的薄木板。其拳勢發放的準確度和勁勢力度之效果，乃以撒放時的靈與不靈來分別，靈則及時，準確又有勁勢力度；不靈則錯失良機。故拳勢之內氣勢的發放，猶炮藥之見火，觸之即發；如弩之離弦，陡然而至，發必中的，乃必然也。習拳之人，精熟的領會上述之言，聚氣、發勢自然能得心應手。勿將此段言語當作“閒言碎語”而忽略過去，這損失可就太大了。

萇乃周先生說：歌訣之言“謂此精神之至極，不為異也。”實得此段言語之精髓，肯定了“以天心為體，以元神為用”的體用一元的攻防功夫藝境。其“神之所注，氣即聚焉。氣之所聚，神亦凝也。神氣凝聚，象即生焉。”皆具體練功、運用之法也，同時又肯定了“神氣”者“一”也，即自身太極之體也，亦是後來我說的無形之法身道體也。前人論拳，精闢見解，比比皆是，此一證也，真乃後人之師也。可知“精神”者“內勁”也，無形的法身道體也。正如訣言：“有形練到無形處，練到無形是真功。”無形的真功，就是以“天心為體，元神為用”之體用一元的無形之法身道體也。

其論“緣心生象”，說明兩個問題。一是何者為“緣”？一是何者為“心”？然此兩者皆說的是自己無形的法身“道體”爾。這樣，再理解“有緣、結緣”等概念的時候，就知道是指“同氣相求”的現象而言的；在理解“用心、心法”等概念的時候，就知道是指“內氣”而說的。正如前賢所雲：“體非，無以立其大本；用非，無以徹其元功。”此訣指明了傳統拳術攻防之道的修練之兩項基本內容。

文中的“截營斷衛”的說法，就是針對內勁的“穿透力”的功能而說的，這不就是“劈拳之斧斤”的意思嗎？難道通背拳的“摔手勁勢”的威力不就是這樣的嗎！

“縛拳之繩索”的說法精義

“中氣”功能論

至於“中氣”能令對手進不敢進，退不敢退，渾身無力，極其危難。足下如在圓石上站者，不敢亂動。幾乎足不動即欲跌倒，此時雖不打敵，敵自心服！

《陳氏太極拳圖說•中氣與浩然之氣橫氣辨》

闡釋：

至於中氣的攻防功夫，由於運用“靠吃”的法式，能令對手進不敢進，退不敢退，渾身不得力，處在極其危難尷尬的境界中。足下如在圓石上站著一般，不敢亂動，幾乎足不動就要跌倒之勢。此時雖然不打敵，敵已自心悅誠服矣！這就是太極拳術攻防之道的“彼此呼吸成一體的淩空勁”之中氣功夫。

“勁整”論

一身之勁，練成一家。分清虛實，發勁要有根源：勁起於腳根，主於腰間，運化於胸，發於脊骨，形於手指。又要提起全副精神，於彼勁將發未發之際，我勁已接入彼勁。恰好不先不後，如皮燃火，如泉湧出。前進後退，無私毫散亂。曲中求直，蓄而後發，方能隨手奏效。此所謂“借力打人”、“四兩撥千斤”也！

《李亦畭太極拳論•五字訣解》

闡釋：

內氣的陽剛之性，外形的陰柔之質，為一身之勁勢；內外匹配如一的柔化剛發之功能，是謂練成一家的德之體之勁勢。分清外形體虛，內勁體實；外形有接骨鬥榫的實之用，內勁有化無的虛之用。然攻防拳勢發勁要有根源：勁起於腳根，主於腰間，運化於胸，發於脊骨，形於手指。這是順發的法式；還有如法逆收的法式。不管是順發，還是逆收，都要提起全副精神，即勁形鼓蕩蓄勢的態勢充沛。這樣，在動手、推手的過程中於彼勁將發未發之際，我勁已接入彼勁。恰好不先不後，如皮燃火，如泉湧出。如此做到，才能在前進後退之始終，自身無私毫散亂之處。在能夠如法的曲化之中求得直發的所在，這樣的蓄而後發的法式，方能順隨對手的變化而能實施避實擊虛的法則，做到讓力頭、打力尾而奏然生效。此就是所謂的“逆力以為揭獻的借力打人”、“順從以為進退的四兩撥千斤”之方法也！此段論述，關鍵在內氣外形周身一家的勁整功夫上，做到勁整的功夫，就要及時掌握“逆力以為揭獻的借力打人”和 “順從以為進退的四兩撥千斤”之攻防技術方法！

這兩家的論述不都證明了“縛拳之繩索”的捆綁勝人的“用必打犯不傷人”的功夫藝境的嗎！

所以說“通背拳”乃是傳統拳術中優秀的拳種之一，一點也不為過也。

不知道我這樣的理解《通臂拳譜》中“序文”中的這段話的意思可通的過否？

或問者曰：當然通的過了！從您老的兩次談拳論道的過程中，讓我深深的感覺到“通背拳”相當的不錯呢！如果您老能將“通背拳譜”詳細注解•點評一番，為發揚“通背拳”會有意想不到的效果的！

答曰：是的！我已經將“通背拳譜”注解、闡釋、點評完了，所以才有你來以後我就能隨問隨答而不犯思索了。並且真誠地謝謝你的鼓勵！