易筋洗髓經

洗髓經總義原文

如是我聞時，佛告須菩提，易筋功已競，方可事于此。此名靜夜鐘，不得人間事。白日任匆匆，務忙衣與食。三餐食既競，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。晚習功課畢，將息臨臥具。大眾成鼾睡，忘卻生與死。明者獨驚醒，黑夜暗修為。撫體嘆今昔，過去少一日。無常來迅速，身同少水魚。顯然如何救，福慧何日足？四恩未能報，四緣未能離，、四智未現前，三身未皈一。默觀法界中，四生三有備。六根六塵連，五蘊並三途。天人阿修羅，六道各異趨。二諦未能融，方度未能具。見見非是見，無明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅?意。若能見非見，見所不能及。蝸角大干界，瞧眼納須彌。昏昏醉夢間，光陰兩俱失。流浪于生死，，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為洗髓。須俟易筋後，每于夜靜時。兩目內含光，鼻中運息微。腹中覺空虛，正宜納清煦。朔望及二弦，二分並二至。子午靜守功，卯酉干冰浴。一切為心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護身，惡厲宜緊避。假借可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災害逼。渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言進天機，漸進細尋思。久久自圓滿，末可一蹴企。成功有定限，三年九載余。從容在一紀，決不逾此期。心空自身化，隨意任所之。一切無掛褥，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無始。待報四重恩，永滅三途苦。後人得此經，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。

易筋經總論原文　　

譯曰︰佛祖大意，謂登正果者，其初基有二︰一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無障無礙，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也，脫換者易筋是也。

其洗髓之說︰謂人之生感于情欲，一落有形之身，而髒腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌淨，無一毫之瑕障，方可步超凡入聖之門。不由此，則進道無基。所言洗髓者，欲清其內，易筋者，欲堅其外。如果能內清靜外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成。

且云︰易筋者，謂人身之筋骨，由胎稟而受之。有筋弛者，筋攣者，筋靡者，筋弱者，筋縮者，筋壯者，筋舒者，筋勁者，筋利者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，期攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。

若其人，內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？！故入道，莫先于易筋以堅其體，壯內以助其外，否則道亦難期。

其所言易筋者，易之為言，大矣哉！易者乃陰陽之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化實存乎人。弄壺中之日月。搏舉上之陰陽，故二堅系之在人，無不可易。所以為虛為實者，易之；為剛為柔者，易之；為靜為動者，易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反復，何莫非易之功也。

至若人身之筋骨，豈不可以易之哉？！然筋人身之經絡也，骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也，豈可容其弛攣靡弱哉？而病瘦懈者又寧許其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯，即綿泥之身可以立成鐵石，何莫非易之功也，身之利也，聖之基也。此其一端耳。

故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽，人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之軀而易為金石之體，內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此著功夫，亦非細故也。而功有浙次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節候歲月，飲食起居，始終各有征驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅進，如法行持而不懈，自無不立躋聖域矣。

般剌密諦曰︰此篇就達摩大師本意，言易筋之大概，譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法則其詳原經譯義，倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。

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