‘四猴混世’說法精義解

或問者曰：今日拜訪您老，有一事不明，特來當面請教！我是修煉‘通背拳’的，有十多年的時間了。經常聽師輩們說：“據《通背拳譜》來看通背拳傳承中乃與“四猴混世的說法相對應，而又分為‘心猿、心意、 心極、心勁’等四枝傳拳的說法。”經過搜查才知道“四猴混世”的說法出於古典神化小說《西遊記》中的下面這段話中：

如來道：“周天之內有五仙：乃天、地、神、人、鬼。有五蟲：乃蠃、鱗、毛、羽、昆。這廝非天、非地、非神、非人、非鬼；亦非蠃、非鱗、非毛、非羽、非昆。又有‘四猴混世’，不入十類之種。”

菩薩道：“敢問是那四猴？”如來道：“第一是靈明石猴，通變化，識天時，知地利，移星換鬥；第二是赤尻馬猴，曉陰陽，會人事，善出入，避死延生；第三是通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄；第四是六耳獼猴，善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。此四猴者，不入十類之種，不達兩間之名。我觀‘假悟空’乃六耳獼猴也。此猴若立一處，能知千裡外之事；凡人說話，亦能知之；故此善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。與真悟空同象同音者，六耳獼猴也。”

我今天只想弄明白：難道通背拳中真是又分為心猿、心意、 心極、心勁”等四枝傳拳體系的說法嗎？再說，如來佛論述這‘四猴’的能耐，對於修煉通背拳來說相關嗎？這些問題還希望請您老不吝賜教，開示明白！

答曰：你提的這個問題，關乎到通背拳的產生，傳承脈絡，以及如來佛論說‘四猴混世’的能力之描述，這其中又說明了什麼問題呢？為了論述清楚，下面就命名小標題依次的來分別論述清楚吧！

通背拳的產生

關於通背拳的起源，歷來有鬼穀子、陳摶、韓通等多種說法。如在修劍癡先生的《通背宗派之根源》中載：“吾宗術法雖創於鬼穀子先師，而推闡變化臻厥大成者則以祁君諱信（生於前清道光年間）大槍為首屈一指。”又如《通背猿猴拳術解說》中載：“通背猿拳自宋毫州有源人陳摶(號稀夷先生字圖南)傳習後傳四川峨嵋司徒玄空(白猿老人)”;再如崔壽山先生的《螳螂拳譜》“十八家拳祖姓名”中載：“太祖的長拳起首、韓通的通背為母…”;以及明末學者黃宗羲《南雷集.王征南先生墓誌銘》中有“佑神通臂為最高，斗門深鎖轉英豪”等的記載。另據《通背拳譜》來看通背拳傳承中還有“心猿、心意、 心極、心勁”等四枝傳拳的說法。而明朝古籍《通臂拳譜》（以下簡稱《通臂拳譜》）則為我們提供了另一種“通背拳”淵源及傳承的線索。

在《通臂拳譜》中有《通臂拳譜自敘》一篇，其中記載著：

然另有一家拳法，人世所未經見者，名曰通臂猿拳，乃‘劈拳之斧斤，縛拳之繩索’也,與前各家大不相同,真切玄妙,一一明晰,著著奇巧,而勝太祖及各家多多矣。吾子欲精藝欲敵人其惟斯拳乎，此拳始師姓董諱成，身體長大力舉千鈞，常在山中牧羊，見群猿聚飲山泉，戲以大石覆蓋泉上使猿不得其飲，已而群猿皆去，董師兀坐無聊，乃獨演武於山場，頃見一老人，身體短悍，貌類猴猻，至前拱而言曰，予渴甚，向見山泉可以慰渴，何為其不也，董師曰：“噫！吾用石已蓋之矣”。老人曰：“適見公演武將以用武勘亂濟世，今蓋斯泉使人絕飲，何其不濟人之甚耶！雄勇非仁者之勇也，乞移石解我渴當以武報。”董師藐視猿仙，料此衰殘老叟，縱有奇能亦不能勝吾之力，乃曰：“爾即言以武相報，敢與吾比試耶？如勝！吾當取石以水相報！”老人曰：“可！予無他技，惟有家煉拳法，聊與公比試數著，望公勿哂。”遂推拳相武，其身法步勢皆董師所未經見者，連致敗北數次，始為敬服，遂揭其石而與之飲，仍具山果以為之欵！”老人感其意誠，遂許教之以拳法，相從日日演習久頁得之。一日老人曰：“公具形體不凡，得予拳藝已精，甚勿株守山林徒老岩穴已！也當行藝於天下，廣傳濟世保身之術，使公英明功德並垂於後世可也！吾非神非人，乃向聚飲泉上群猿之祖也，感公厚德，故以拳報，勿得輕視，以墜吾望！”董師低首致謝。俄而不見，具驚且訝！遂自憶曰：“此乃通臂老猿仙也，故取名拳曰‘通臂‘。隨促行裝出山，遍訪奇人，相為授受，由是遂傳之于周藩荊山王，又傳之于汴梁瘦張，張又傳之于陳州衛徐揮使行八八老，又傳之于吾師王氏飬津，吾師又盡傳其學於予，久演乃得，愛若珍寶，素不輕傳匪人，今吾年已耋，恐後迷失，選子聰慧可紹其事，罄吾所有，書授於子，使綿衍不絕，了吾生平心事，子之幸、予之幸，亦先師之幸也！當為保身守熟練，甚勿輕易傳人，不獨眾愒失真，猶恐輕動生訛，以訛傳訛，久而愈訛也。珍之！重之！予乃謹尊師命，秘習數年，始得其宗，如六路母法遞打破擮三十六路正拳並進分頭打法共記一百零八連每連四著總實得四百零三十二著也，路路捷快，著著神巧，果于諸家拳法相去倍蓗矣。師雲“劈拳之斧，縛之繩索”信不誣也，但頭緒紛遝，予性不敏，恐後久而遺忘致失真傳，故筆之於書，使垂不朽，於人共見共聞，凡我同志者鑒諸未必無小補雲。

時大明崇禎歲次甲申仲春上浣之吉大樑後學周全淮穎甫書，

于育英齊至今二十餘載，換數次創為此譜，大清康熙歲次乙已孟秋之吉重書。

這段論述已經說得非常清楚了，通背拳乃是拳術修煉家的智慧的結晶，這一點是肯定的。所謂的“通臂老猿仙”之說，乃是那個人的雅號而已！並非“猿猴”也，古人著譜立說是有‘托古、托神、托仙’等的做法。自有其這樣說法之緣由的。但是，我們要科學的“實事求是”的對待，才不誤己、誤人也。

通背拳的傳承

據《通背拳譜》來看，好像通背拳傳承中還有“心猿、心意、 心極、心勁”等四枝傳拳脈絡的說法。

針對這句話，我不是這樣認為的。我認為“心猿、心意、 心極、心勁”的四種說法，乃是一種修煉的功夫藝境層次的說法而已！並非是“通背拳”存有“四支”傳承的系統的說法，試解如下：

心猿乃‘天心’精義解

心猿，乃心圓的諧音而已。什麼心圓？只有“以天心為體，元神為用”的“天心”才“圓滿、圓融”呢！

拳訣有言“以天心為體，以元神為用”之說法。

解之曰：天心者，妙圓之真心也，釋氏所謂妙明真心，儒家所謂成性存存者也。心本妙明，無染無著，清淨之體，稍有染著即名之“妄“也。此心是太極之根，虛無之體，陰陽之祖，天地之心，故曰：“天心也。”元神者，乃不生不滅，無朽無壞之真靈，非思慮妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不動（即成性存存）妙圓天心為主（體），以不壞不滅靈妙元神為用也。此乃道體的“體用一元”之說法。

《王重陽“五篇靈文”解》

《易經》曰：然圓為心體（心同圓，即中心之意。以體言，乃天心也），寂然不動（既然不變），圓心融融，本體不昧（即道體不昧：明心見性的神以知來，智以藏往）。本體者中也，所謂本一不二也！乃言明傳統拳術是以中為本體，寂然不變的。其動則有二：方圓為二，乃成兩儀之象，然猶未失其中，正所謂機乃始一也！拳訣雲：得機者昌。乃言此本體者為機也。是故，圓為中心（本體），方為意向。（心意拳於此立拳名而開宗明義）圓內容方，以一含四，拳乃一中為主，中心之體無為無不為也，自然具四氣象而備萬拳之理。而傳統拳術中形體聽命，此乃圓容方之象；形動而得中，中之本體，安若無事，如未動也，此方又容圓之象。此乃闡明拳訣：“不動之動，乃生生不已之動”的精義；又說明了“靜為本體，動為作用”之真傳秘訣的精義了。圓容方，乃感物之後，發現於外之前；方容圓，乃在正當發外之際。此乃兩儀見四象之精義。能知此，就明白傳統拳術中以聽探用順化，順化中亦聽探，聽探、順化互為其根的自動化機制。就能夠明白傳統拳術攻防之道的動靜互為其根，陰陽迭神其用的攻防變化機制、拳法機勢，非人欲所能改變得了的道理了。

明白了上述道理，則能知道心猿乃是借喻‘天心’而說的。

‘心意’說法精義解

按照‘五行生克關係’來說，心與意乃是母子關係，心為主、為母；意為使者、為子。所以有“心圓意方”的說法，心一動則圓融周全，意一動則方直、專著一方的意思。腎屬水，所以‘意克制氣’也。

修煉通背拳法，必定是“性命雙修”和“內外雙修”的法式。當然離不開中醫理論‘心藏神、脾藏意、腎藏志、肺藏魄、肝藏魂’的“五臟神”的‘生克制化’的理法了。

不管是“性命雙修”和“內外雙修”的法式，必須是‘心意’統一才能修煉的好，為了強調這一點，通背拳中才有‘心意’的說法。而這說法表明了讓修煉者注意‘心、意’之間的功能關係！所以，歷史上產生‘心意拳’種，就清楚的說明這一點了。‘心意’的功能在拳術攻防之道的修煉、建體、至用中的功能作有是不容忽視的。

‘心極’說法精義解

修煉通背拳法，就要達到‘天心’的圓滿無虧損的極限境地。就是自己的無形法身道體達到“寂感遂通”的藝境，才是‘心極’境地。這一點前賢亦有論述，以資對照，錄而並解之如下：

拳術至練虛合道，是將真意化到至虛至無之境，不動之時，內中寂然，空虛無一動其心，至於忽然有不測之事，雖不見不聞而能覺而避之。中庸雲：“至誠之道可以前知”，是此意也： 《煉拳經驗及三派之精義》

闡釋：

傳統拳術至練虛合道，是將真意化到至虛至無之境界，不動之時，內中寂然，空虛無一動其心，至於忽然有不測之事，雖不見不聞而能覺而避之。中庸雲：“至誠之道可以前知”，是此意也。至誠之道，無形法身道體真一不二的寂感遂通，應物自然的自動化功能也。

由此可知，‘心極’的藝境乃修煉者的無上境也！

‘心勁’說法精義解

前賢雲：夫內勁寓於無形之中，接於有形之表，而難以言傳，然其理亦可參焉。蓋志氣之帥也，氣體之充也。心動而氣即隨之，氣動而力即赴之，此必至之理也。惟顫勁出沒，其捷可使日月無光，而不見其形。手到勁發，天地交合，而不費其力。總之，運於三性之中，發于一戰之頃，如虎伸爪不見爪，而物不能逃，似龍之用力不見力，而山不能阻。

所以說‘心勁’，就是‘內勁’的說法，內勁乃拳道中樞之謂也！

通過上面對‘心猿’、‘心意’、‘心極’、‘心勁’等說法的分析認識，修煉通背拳者，就要從求得‘心勁’開始，昇華到‘心極’境界，沒有‘心意’功能的主導，如何能夠達到‘心猿’的‘德普三光’的藝境呢？

德普三光的藝境

　 巧從熟生，靈從快生，剛生於柔，智生於拙。非養得目有神光，身有靈光，體有元光，難使敵一見生畏怯於心。非神光難禦亂敵。非有靈光，難疾勝勁敵。非有元光，難臨大陣而耐久。靈光者，身外有紅光繚繞。神光者，目中有青蒼之氣，足以照遠出威。元光乃身外黃光閃爍，是內外功滿，毫無缺欠，渾光普照，無隙可乘。惟目中劍內手上，更有一番穩准氣象，足使人畏。故敵人動得其咎。學力至此，乃為練家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令後世慨見而神警。故聞聲而懼者，因實稱其名，威感夙著也。此真向戰不持寸鐵，何待矢折而勝也耶？古之將帥，操不勝之術者，以其訓練精細，百戰無敵，誰敢慢視哉？ 《渾元劍經•劍髓千言》

闡釋：

　　傳統拳術攻防之道的神以知來，智以藏往。柔行氣、剛落點，以柔用剛之技術方法的攻防變化靈巧至極，能不勝人嗎？所以說：智以藏往的功夫，乃從實實在在的修煉，實踐的體驗中得來的。剛是從柔軟至極中生化出來的，即“以柔用剛”之攻防機制的技法，靈是從虛空中生化而來。天地間，最靈最妙、大作用，俱由虛空而起。《中庸》所謂“中”，朱子所謂“虛靈”，皆是也。人體亦如小天地，而最靈最妙，大作用，亦是俱由虛空而起。正《中庸》之謂“中”，朱子所謂“虛靈”。所以說：靈從虛空中生化而來。快應從“以柔用剛”之技術方法的真知體認中生化而來。不知則盲動、妄動。真知，乃從體認中來。無“體”則無以為“用”，真知則動靜恰到是處，則曰快。應無不當，則曰快。故知：快從真知體會中來。俗話說：“熟能生巧”，熟練“以柔用剛”之攻防技術方法，則知省時省力省事。則巧生。巧者，以柔用剛之攻防技術方法，靈巧便當敏捷機妙至效之簡說也。

　　于此可知：傳統拳術攻防之道的攻防之“以柔用剛”的技術方法，不靈巧則不能化敵之擊，乘敵之虛而進擊。無智則不知如何柔化進擊。無剛則雖能進去而擊，卻發不得人出，不能至勝。故神智、剛柔、靈巧，全具備時方可與敵一戰。然神為一身之主，神全則其它諸項皆備矣！

　　故有：“非養得目有神光，身有紅光，體有元光，方可使敵一見而生畏怯之心”。的說法。此乃修煉功夫至上者也。目有神光則知，身有紅光則柔，體有元光則剛。神知則能“以柔用剛”致“至巧至妙”之境矣！

　　目有神光，眼乃心之窗，心藏神。故神足之光芒由目而顯，故曰目有神光。即曰目有神光，足以照遠出威，知微見著，一方面知敵來意，見其短長，乃審時度勢清晰無誤，撲捉戰機自然百無一失。一方面勝敵以攻心為上。目有青蒼之神光四射，照遠出威，神光威力足可攝敵膽、驚敵心，而使敵手心驚膽怯，不戰而其自敗矣！故戰亂敵非具神光不能勝之，不虛發也！

　　身有靈光。靈光乃紅光繚繞於身。說明外形已至空靈之聖境，故靈光呈現。攻防之道，雙方角鬥，利在速勝。無故拖延，百害叢生，乃兵家之大忌。與勁敵交手，更應速取勝為佳。乃只有“身有靈光”者，才能疾勝勁敵。即一觸即發而勝之。靈光者，虛靈至極，故能一觸即發而勝人。

　　體有元光，元光者，元氣之靈光。剛健之純，乃體外黃光閃爍。元光者，乃精足氣滿剛健之純之象也。精足不思食，氣足不知疲，神足不思睡。故元光者，可臨大陣之戰而能耐久戰不疲，而又越戰越勇猛異常。

　　以徒手搏擊而言，能達目有神光，身有紅光繚繞，體有元光閃爍，三光具全，是內外功德圓滿之象，可謂毫無欠缺了。一身輝光普照，可謂之無隙可乘了。惟見其目中、身象、手上，更有一番穩如泰山之勢，動則如龍之靈，快則似虎之准。雖神志安詳，其威風不抖自呈，足使人畏。其功之絕妙，對手一動便得對手之過失而即勝之。非得道者，安有此絕世之功夫。

目有神光，神明藝境；身有紅光，外形空虛通靈之象；體有元光，元氣充足，誠之至也。神、氣、形，三者渾元歸一之體，一而三之元玄之用。體用功德圓滿。拳術攻防之道的學力至此，及至絕學無憂之境，乃可稱為是個“練家”了。方不愧以“練家”自居了。因其有功夫之實，故名與實相符，故無愧矣！其練家之名與實，可令後世之人，大慨見其實學，也應神往、而又警惕了。之所以留芳千古，因後世之人，神往其實學之藝境，而又警惕自己修煉莫負前人之留意。而聞其名便生怯懼之心，因實際功德藝境可稱其名，後世之人常恐不及也。故能威感不斷影響著後人，激勵著後人奮發圖強也。不戰而能屈人之兵，真師也。古之將帥，操演戰無不勝之術者，非勇猛恃強也。以其訓練精細，驍勇善戰，故百戰無敵，稱名於世，誰敢輕視呀？修煉傳統拳術攻防之道，欲達戰無不勝之術者，亦必以其訓練出以柔用剛之技術方法精細，方可百戰無敵也。何謂之訓練精細？即此經文所詳述的“三一一三”之宗旨、法則內容，全部精通而功德圓滿，輝光普照的神明藝境，便是。不能達此便有功德缺欠之處。即“內道外德謂之全，百術萬靈自不全”故知：修煉傳統拳術攻防之道在於至德神全的道通德全，不在於術爾。

通過上述之論，可以清楚的知道“心猿、心意、心極、心勁”都是修練通背拳法的一家之事情也！

或問者曰：你老真武學拳門真人者也！妙哉之論！清楚至極，博引旁證，無懈可擊，使我頓開茅塞！多年疑惑如撥雲見日矣！然而：

如來道：“第一是靈明石猴，通變化，識天時，知地利，移星換鬥；第二是赤尻馬猴，曉陰陽，會人事，善出入，避死延生；第三是通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄；第四是六耳獼猴，善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。

這又是什麼意思呢？與通背拳中“四猴混世”的說法存在什麼內在聯繫呢？

答曰：這段論述暗藏著極為深刻的含義，與“通背拳”的修煉存在必然的內在聯繫。否則，通背拳中為什麼會有“四猴混世”的說法呢！故而，簡單的解釋論說如下：

‘靈明石猴’說法精義解

第一是靈明石猴：這象徵著“通背拳”術攻防之道的修煉者達到精靈神明的時候，就能通明事物的‘有化無，無生有，有無相生’的變化之道，故而識得各種天氣演變的時間，知到地勢險惡便利的選擇，真可謂之能“把握選擇事物成敗的關鍵時機，改變促成事物成敗的方針策略的意思”，謂之‘移星換鬥’了。

移星換鬥：移星，把握選擇事物成敗的關鍵時機；換鬥，改變促成事物成敗的方針策略的意思。

‘赤尻馬猴’乃‘尻輪神馬’精義解

《莊子•大宗師》中說：“浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉。”成玄英疏：“尻無識而為輪，神有知而作馬，因漸漬而變化，乘輪馬以遨遊，苟隨任以安排，亦於何而不適者也。”謂以尻為車輿而神遊。後以“尻輪神馬”為內功修煉達到隨心所欲遨遊自然之典了。

你想想：‘內功養生之道’的功夫修煉達到‘尻輪神馬’境界的時候：自然就曉得陰陽變化之理法了，定然會得當的處理人間事務，更善於吐出糟粕納入精華的“吐故納新”了，故而能避免猝死而能延續生命了。

這就是‘赤尻馬猴’說法的深刻含義。

‘通臂猿猴’說法精義解

第三是通臂猿猴：猿猴者本原的‘心’也，無形法身道體也；通臂，乃‘通壁’的諧音。古有‘達摩面壁九年’的說法，就是‘內功養生之道’的修煉，名之曰‘面壁’，此壁通達不為障礙了，正所謂：“大象無形”的意思。所以名之曰：“通臂猿猴”，而其諧音‘通壁元厚’。簡單的說法就是‘通壁無形則元氣渾厚’的諧音。

修煉者的功夫達到‘元氣渾厚’的時候，就能夠把握陰陽，統觀千山本一山之理法，故而能夠辨別內外事物的對錯，自然能健順和之至的“弄壺中之日月，搏掌上之陰陽”了，謂之‘乾坤摩弄’乃成容易的事情了。

乾坤摩弄：摩弄，撫摸玩弄的意思。乾坤，乃是說自身的先天之氣，健之體；外形，順之體。《太極拳說》：“健順參半，引進精詳！”正如《繫辭下傳•第六章》中所說：“乾，陽物也；坤陰物也。陰陽合德，剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德。”‘乾坤摩弄’的意思，也就是如《易筋經》中所說：“弄壺中之日月，搏掌上之陰陽”的‘內功勿間斷，外功要實踐’的“內外雙修”、“性命雙修”的法式。

‘六耳獼猴’乃‘六神通’藝境說精義解

第四是六耳獼猴：六耳，耳者，聽神之器官之首也，六者，‘耳、眼、鼻、舌、身、意’六感觀功能達到‘神’之“微妙玄通”的藝境了；獼猴，獼者，從彌，乃圓滿的意思；猴者，通候，時候也。全句是說：修煉達到“六神通”的功德圓滿的時候。

故而，具備‘六神通’的功能，自然善於聆音辨別人事萬物成敗之內外是非緣由了，能洞察微妙玄通的道理知人所不知能人所不能了，故而知道一切事物的前因後果的緣由，人間、萬物生長化收藏的演變的道理方法皆神明通達了。此乃‘六耳獼猴’之說法的精義。

“六神通”精義解

梵語s!ad! abhijn~a^h!。又作六通。乃指六種超乎人世間常人而在法身界中自由無礙之能力。

即在“法身界”時：

(一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由無礙，隨心所欲現示化身之能力。

(二)天眼通，能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。

(三)天耳通，能聞六道眾生苦樂憂喜之語言，及世間種種常人不可及之音聲。

(四)他心通，能知六道眾生心中所思之事。

(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道眾生之百千萬世宿命及所作之事。

(六)漏盡通，斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。

六神通本是“內功養生之道”的修煉家之‘術語’詞彙。如《莊子•人間世》曰：“夫耳目內通，而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎？” 後來本詞傳至西域、印度。被佛家使用。如漏盡通在道家意為長生久視、長生不老。“漏”為中國古代用的記時器，意為時間，“漏盡”意為在法身界乃不存在時間限制，意為“無形法身道體”是長生、永生、超生的存在。後來本詞彙傳至西域，印度。被佛家使用，變意為煩惱盡除、得以自我解脫了。

通過上述分析論述，自然知道“靈明石猴、赤尻馬猴、通臂猿猴、六耳獼猴”的說法之精義了。綜合觀之，乃是一家功夫的修煉次第的說法。為證明我這樣的認識比較接近前賢立論的本義，引用前賢的說法，錄而並解之如下：

內功修煉“小可經綸•大可讚譽天地”

人既為萬物之靈，必心與道洽，庶幾致人，不為人所致也。故君子必具天險王道之全，洞天時地理人事之權宜，其略則孫、吳、司馬之策，始可運籌帷幄，決勝千里。故君子戰必勝也，曆觀古人個有取法。昔亞聖雲：浩然之氣，至剛至大，直養無害，塞於天地之間。夫浩然之氣，在於天地間，則保合太和之氣，以之生成，在人則空靈無間之氣也，即真氣。其中剛柔渾合、陰陽互生，即所以結丹粒之道也。其大莫喻，其小難破，而來往造化之神涵於其內。故曰：放之彌六合，卷之藏於密，直養即勿妄勿助，直自然先天之力，在神為非人力也。無害者乃順生機之自然，去其害生機者也。養至真息圓滿，百慧從生，永生無滅。小可經綸，大可讚譽天地，故曰則塞於天地之間。

夫勿妄者，非具剛決武火之力，安能常於若存？勿助者，非有攸柔文火之功，安得依行不偃？果能明道不計其功，是無為之為神為也。能庸行無息武火之力，固少頑空昏沉之偏。至若樂行不期報，亦非人力之有為，以其呼用略照吸用。全妄者，文火之功，豈更有著相燥妄之失，故內而靜功、外而武學者，皆當准乎文武火侯，以行為的。

闡釋：

　　首言：人即為萬物之靈，但必須是心與道洽合，方能稱之“靈”，就修煉傳統拳術之道而言，必內外兼修，內有文體成，外有武用精，文體武用而合道者，方可在較技中能制人，而不被他人所制矣！能如此者，乃君子之修。何謂君子之修？《易》曰：“其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。君子遵之而修則道法長；陰二君而一民，小人之道，小人遵之而修故道法消”。其因何也？君子之修，一君而二民，則主從順也，遵天道而行，其德盛，故道法長，乃順天之道行也。即以神為主、以氣為充、形從而利，以柔用剛，順隨為法，是謂君子之修道法長。小人之修，二君而一民，二主一從，內必二主相爭，主從不順，背天道而弛，其德衰，欲妄增，故道法消，乃背天之道弛也。即以形為制、尚氣任力、神從則害，陰陽不辨，動靜不知，剛柔不分，虛實不明，任欲而為，是謂小人之修道法消。

　　故君子必具天險王道之全，是何意旨。天險者，即天道艱險之簡說。天道者，本體太一。體太一者，又名天險。即渾元歸一，乃體太一。王道者，陰陽也，陰陽統一也。執陰陽者為王道。其義出自：君主執六律，霸者法四時，王者分陰陽，帝者體太一。此乃治國之策。又是修煉者進階昇華之層次步驟。而此文以“天險”言“帝者體太一”的神化之功、成道之神明藝境。以“王道”言“王者分陰陽”的成道之大成藝境。然此兩種大成藝境，皆已經渾化歸一，具備一而三之元玄之妙用了。故其所用“其勢險節貴短”，乃知人所不知，能人所不能，修練、建體、至用分明，仍具天險王道之全的精義。

　　然具此大成之藝境，還要洞明天時、地理及人事等諸方面的權宜之策，方可不為他人所制矣！而其權宜之策略，則以孫子的“先為不可勝，然後圖謀之”以為全勝之策略；要象吳起一樣，無所畏懼，戰必勝之；要象司馬懿能忍辱負羞，靜待其變以勝之。要想制人而不為他人所制，光德藝不足以勝任，必有此三條權宜之策，始可運籌於胸間、決勝於較技之中。故君子戰必勝也，有其致勝之德藝和謀略。一統陰陽之道於一身，是謂“君子必具天險王道之全”之精義爾。

　　雖同是修道，然曆觀古人，各有取進道之法，此即是“道本一，法萬千”之意思。就修煉傳統拳術之道而言，各門派、拳種，也是各有取法。雖各有取法，然必心與道洽合的宗旨不變，以求致人，不為人所致也，乃共同的。這就是《九要論》中所言：“蓋一本而散為萬殊，而萬殊鹹歸於一本，事有必然者。

　　就以論“氣”而言，昔日孟子說：浩然之氣，至剛至大，直養無害。塞於天地之間。是以天地間的保合太和之氣，即浩然之氣，以喻身內修煉而生成的空靈無間之氣，即真氣。此氣平時修煉可為“相”，能使自身內清虛外脫換而安和；戰時可為“將”，統一身與人交戰，以柔用剛則戰必勝。此乃修煉、建體、至用，及攻防功夫藝經得昇華皆能與“道”洽合。

　　而真氣之生成，其中“坎中一陽之剛，離中一陰之柔，陰陽剛柔渾合，陰陽相互滋生，即所以又以結丹粒之道而述說之。

　　此中說明：修煉之事，必心與道洽合。而與道洽合，即與道同體。道體者：萬物之祖始，本無形無象，無狀之狀的存在，即太虛之狀。傳統拳術之道的修煉，所謂說“恢復古原始”就是本“劍經”中所說的“精練法的三才渾化歸一的渾元之道體”。只有此道體成，才有此道體的一而三之元玄之妙用。即聽探之良知，順化之良能，達到神化之功的藝境。此即“天險王道之全”的精義。

　　而能將神、氣、形三才渾化歸一成此道體，必須從修煉內氣開始，即從丹道所論的煉精化氣、煉氣生神、煉神還虛為始終。在修煉的過程中，其中剛柔渾合、陰陽互生，而來往造化之神涵於其內，最終可使自身內清虛而外脫換，達到虛靈妙境，即體太一之道體，皆空靈無間之真氣使然。此乃“有形練到無形處，練到無形是真功”之精髓妙義耳。道體無形，故能生妙有。此即修煉傳統拳術之道的後天返先天的說法中，將後天有形之形，化歸於先天道體無形之狀，方有攻防的一而三之元玄的制人而不為人所制之妙用。

　　傳統拳術之道的“意氣君來骨肉臣”的宗旨，就是以真氣言自身空靈無間之道體的，而此真氣運行往來造化之神又涵於其內，故其大莫喻，其小難破。故曰：放之則彌六合，卷之則退藏於密，卷放得其時中。全以真氣之至用，而言道體之至用的。故“氣以直養而無害”，是說真氣之生成、運用，乃至正至大至和至中的自然先天之氣，其所以能有攻防之至用，是在神為，非人力也。故曰：“直養”二字，是說真氣之生成、運用過程中應“勿忘勿助”。忘者，神迷遺失，不知所以。助者，妄為，假借人力以助之，故曰妄。已非自然也。

　　修煉傳統拳術之道，外尊天道而行，內順自身內外各部位器官性能而修，方能成之。即此文所講的：“無害者乃順生機之自然，去其害生機者也”。可知古今見解之一致無異爾。而“意氣君來骨肉臣”的君臣主從之宗旨，和以柔用剛之不攖人之力的順其勢，借其力；讓力頭，打力尾；粘走相生，化打合一的用法之準則。都體現了傳統拳術之道的“無害者乃順生機之自然，去其害生機者也”的練、用之基本精神。就是以聽探用順化的基本法則。也充分地體現了順生機之自然的練、用之基本精神了。此乃“不以道殉身”的精髓妙義之解釋。就是不能因為修煉傳統拳術之道，而以糊塗練法、武練法、橫練法的修煉方法，而殘害自身的自然生化之機，造成盲目修煉所致的疾病痛苦纏身，甚至危害生命。凡以此而修煉者，又不知適時而止，錯失良機，造成疾病痛苦纏身、促死，可謂之以道殉身。此乃不值得，是得不償失呀！前賢一再之囑咐：文練乃正宗。舍此之修煉皆不能與道洽合，便是俗學旁門，難窺聖境矣！

　　修煉傳統拳術之道，本是中和之道，以養真元之氣為主、為根本，方可使自身內清虛而外脫換，達到一身空靈之境。就以攻防而論，也只是順勢借力而用之。即以順隨法的以柔用剛一法，而應他人萬拳之變化，自然恰機得當，也永無失處，本不繁雜。故練而得道者言：“十年練拳，十年養氣”。養至真息圓滿，百慧從生。就健康而言，生機勃勃，自然能長壽。就攻防而說，以柔用剛之技術方法，也是生生不已，制人而不制於人的功夫。此乃從健康、技擊，並行不悖而立說。

　　真正“養至真息圓滿，百慧從生”。則上知天文、下曉地理、中通達人事，權宜策略，成竹在胸。往小處說：有具備籌策、規劃、管理事物的能力和才幹。往大處說：可以贊育天地生生之德，參透天機，皆可用于造化生機。其德無量矣！

　　故曰：修煉傳統拳術之道，以養真元之氣為主、為根本，直至真息圓滿，自然百慧從生。自己小可經綸，大可贊育天地。故曰：“則塞於天地之間”。此乃借天地間的浩然之氣，直養萬物的好生之生生之德。以喻人身內真氣，亦可直養自身內外各部位器官，似浩然之氣具備好生的生生之德。修養真氣，不單可使自身生機之自然環境、狀況極佳，具備良好的攻防藝境，還可開慧益智，可使自身具備籌策、規劃、管理事物的能力和才幹。具備經天緯地之才以普濟天下。這也與浩然之氣，塞於天地之間，直養萬物一樣。可知，前賢將修煉傳統拳術之道一事，視為健康、技擊、增長智慧、獲得才能的一門專修學問來看待。這一點，值得我們今人學習。現今之人修煉傳統拳術之道，有沒有這樣的認識？及認識的高度與古人同否？真值得探討一番，這也是繼承、發揚傳統拳術之道的一方面之主要課題。

　　經中所言“真息圓滿”，何謂真息？何謂圓滿？此乃內功修煉法中的術語。真息者，乃真人之呼吸，即真氣呼吸法，非指口鼻呼吸也。真氣在體內運行，有升降漲渺之景象。故定為“升渺為吸，降漲為呼”。真氣以此而運行是名真人呼吸法，簡名真息。圓滿，是說煉神還虛，慧開道通的光明境，是為功德圓滿。真息圓滿，是說內功修煉的“無為者，大周天也。蓋火候行于真人呼吸處。”此處本無呼吸，自無呼吸而權用為有呼吸，以交合神炁。神炁合一，而至一身無處不能真氣呼吸，便是拳術之道的真息圓滿。此即“挨著何處何處發的太極功夫藝境”。“周身光芒不斷”亦是。故我只從拳術之道而論，不從煉丹而言之。丹道的真息圓滿另有其說。兩者不可混矣！

　　而內功修煉法中說“火候”，火候本只寓一氣之進退的節奏，非有他也。故說：火候者，即真息。如以火候而言，有真火、武火、文火之區別。真火者，含文武火，文武火正確即真火。真火之妙在人，若用意緊則火燥，用意緩則火寒。勿忘勿助，非有定則，實有物候。猶最怕意散，不升不降。

　　以修煉內氣而言：凝神入氣穴，乃武火也；凝神照氣穴，乃文火也。這樣，就知道：勿忘者，乃凝神入氣穴，本具剛決武火之侯。不如此，安能有常於若存之景！如妄者，必意緊而火燥也。勿助者，乃凝神照氣穴。非如此哪有至柔的文火之功，安得依行不斷之象！文武火侯，皆本生機之自然者也，故在練、用之時，用意緊助火燥，乃妄加人力而助之，必發之病也；用意緩則火寒，乃忘也，意散也，必生之病也。可知，修煉內氣生成、運行、至用，都要勿忘勿助，順其自然，也在人自己之把握。而此把握是神為、非人力也。神為者，中和之道。人力者，忘者、助者、妄者之義爾。

　　修煉傳統拳術之道的內功、外功、內外合一，及其至用，果能明道，時時處處以柔用剛，不計算何時能成功就是“有意練功，無心求功，則功自出”。這樣修煉，就是不先物為的“無為”之修，就是神為而非人力了。　　能很平常地運行“無息”的武火之力，即內有真氣，其象若存，固然不入頑空之境。神氣合一，明而不昧，自然沒有昏迷沉濁之偏的症候，必然是中正安和溫柔儒雅之象。

　　至達到樂行修煉而不預期達到什麼藝境、什麼果報，亦是無為之修。亦算是非人力之所有為。無己之欲、唯道是從，即無為也。

　　以其呼用略照吸用。此句乃說真氣呼吸法與口鼻呼吸法的名實區別之處。口鼻呼吸法，以吸入天氣，呼出濁氣，定名呼吸。其呼則升、吸則降。其乃呼升吸降，是名後天呼吸法。而真氣呼吸法，是自身內的真氣升降運行往來說，純是精氣之運行，而借呼吸以定名。故曰：真氣呼吸。就其真氣運行以定呼吸之實。乃呼降吸升。故經文指明：真人呼吸法的“呼”用，略照著後天口鼻呼吸法的“吸”用。由此可知，先天真氣呼吸法，是“吸升呼降”了。用於攻防較技中，就成了“吸提呼放”的法式了。

　　全妄者，應是“勿忘勿助”。文火者，應是“真火者”。

　　此句是說：修煉傳統拳術之道純任生機之自然、勿忘勿助，文武火適時而行，適機而止，行止於至善，乃真火候之功，一身內外怎麼會有“著相，燥妄”之失和之處。

　　故修煉傳統拳術之道的內煉之靜功、外練之武技者，皆當把握住文武火候，皆當符合真火之功，是以此行為準則的。即行中和之道，方能有所成就。而終至“渾元歸一”之道境的。

我這樣的認識，是否能給你釋疑解難了？

或問者曰：實在妙哉！我現在清楚的知道您老常說的“大一統文化”的含義了。就是從古至今一切說法，都能運用傳統的大一統文化的理法觀念解釋的通的，這就是您老常說的“一而貫之”的“一”，乃指無形的“道”而說的。道通圓滿就是經過“靈明石猴、赤尻馬猴、通臂猿猴、六耳獼猴”最終功德圓滿的時候。所以說“心猿、心意、心極、心勁”乃通背拳一家內的不同修煉內容的說法而已！

謝謝您老的開悟！您老的攻防功夫，博學廣知，一洗武人不文的謬論矣！您老的治學執著精神，值得我著後學效法也！我清楚的知道您老說的：“但凱風氣不為師”的意思了！

答曰：好了！今天就先到此為止，改天再談！