試談鄭曼青先生的太極拳理論貢獻

作者：路迪民    來源：太極網

　　在楊澄甫先師看來，其弟子中，陳微明和鄭曼青是兩位理論造詣最有成就者。

　　陳微明(1881～1958)，晚清舉人，民初的清史館編修。曾秉承楊澄甫先師旨意，按照先師口述，採用先師中年拳照，整理出版《太極拳術》一書，實乃楊澄甫傳授之第一本著作。

　　鄭曼青(1901～1975)，詩書畫拳醫“五絕大師”，曾任上海暨南大學教授兼上海美專國畫系主任。受楊澄甫先師委託，採用楊師晚年拳照，為先師整理出版《太極拳體用全書》，成為先師留給後人的定型之作。

　　然而，楊師著作所傳，“正恐傳非其人，故僅述體用之梗概”(注一)。而鄭師因治癒楊夫人侯氏垂危之疾，“師感之，悉以口訣相授他人所未聞也”(注二)。鄭師為了我民族自強振興，在楊師仙逝之後，“罄舉所秘，筆諸於書”。1947年著《鄭子太極拳十三篇》，後又編著《太極拳自修新法》，其中有楊師所傳，亦有鄭師體悟。陳微明先生稱其為“學太極拳者之寶筏”，于右任先生贊日“至善至美之教材”。蔣介石也給鄭曼青的著作題寫了“強健身心”的題詞。筆者拜讀鄭師大作，深感其造詣之高，試談以下幾點，供大家研究。

　　一、明確概括了太極

拳的理論基礎  鄭師明確指出：“惟太極拳之表現，誠有以配合乎內經與易，及黃老與孔氏之哲理。“並且在節錄了《黃帝內經-素問》、《道德經》、《易經》、《易傳》中與太極拳有關的文字。陳微明在《太極拳術》中，只輯錄老子有關論述，鄭師又增加了內容，為我們追溯太極拳的理論根源提供了深入之津梁。

　　二、 探究了太極拳的科學依據

鄭師把太極拳稱為“由哲學而科學之太極拳”，很有見地。他說：“太極拳之合乎哲學與科學者，無他。其立論純乎哲學，其立場合乎科學”是皆可證諸體用之實，何待雄辯。“他不但用老學、易學、孔學解釋了太極拳原理的諸多問題，而且從醫學、生物學、物理學的角度進行了探討。《鄭子太極拳十三篇》中，“勁與物理第七篇幅最長，占十三篇的五分之一。繪圖19幅，用表面張力與內聚力、向心力與離心力、作用力與反作用力、球體與園錐體之關係，解釋太極拳之攻守化發剛柔等原理。為我們探究太極拳的科學內涵做出示範“.

　　三、細化了太極拳修煉的程式

      鄭師把太極拳修煉按天地人分為三階九級：一階為人階，首先要舒筋活血。一級舒筋自肩至手指，二級自胯至湧泉，三級自尾閭至泥丸。二階為地階，進入開關達節。一級氣沉丹田，二級氣達湧泉，三級氣達泥丸。三階為天階，實現知覺作用。一級為聽勁，二級為懂勁，三級為階及神明。此等程式，循序漸進，不可躐等，則“登峰造極無難矣”。

　　四、傳授“要訣十二則”，作為太極拳“十要”之補充

　　陳微明曾錄楊澄甫先師口述《太極拳術十要》，乃當今楊派練拳經典。鄭師在《十三篇》之末傳授“要訣十二則”，實乃“十要”之深入與補充。鄭師雲：“此皆澄師所不輕易傳人者。每一語出，轍叮嚀日：‘餘如不言，汝雖學三世，不易得也。”’其中，“不松就是挨打的架子”，“能松透，即是沉。沉即不浮，浮是病”，“磨轉心不轉”，“拉鋸式之攬雀尾”，“我不是肉架子”，“勁由於筋，力由於骨”，“牽者，牽其鼻准，若牽其角其腿不行也”，皆屬畫龍點睛之語。

　　五、“太極不動手，動手非太極”，一語道破真諦

　　鄭師在《十三篇》之“視本末”中，講述了楊澄甫先師非常重要的一句話：“練太極拳者不動手，動手便非太極拳。”此語道破了太極拳身法之真諦，是開啟太極拳之門的金鑰匙，也是衡量太極拳演練水準的準繩。此語乍看似乎與實際相矛盾，實則“是謂手足不能自動”。它生動形象地道出了腰為主宰、內外相合、上下相隨等要領，耐人尋味。浙江學者魏坤梁先生在《太極》雜誌著文，對“練太極拳者不動手”做了專題討論，分析其內涵十一條(注三)。

　　六、發明“陸地游泳”之說，揭示意與氣的關係

　　鄭師說：“魚離乎水則死，人離乎空氣則不生”，“苟能知積氣之方如積水，則其力可達乎無窮”，遂發明“陸地游泳”說。以丹田喻氣海，“每一運動，即覺氣之鼓蕩如游泳”，日積月累，“則可以溢乎經絡，達乎骨髓，充乎膜膈，形乎皮毛，是為摶氣致柔矣”。“極其至也，則知空氣重于水，且重於鐵也”。拳論雲：“在意不在氣，在氣則滯。”陸地游泳之說，揭示了意與氣的關係，是將意念歸之於克服動作阻力，則“意到氣到，氣到勁到”，可避免氣滯之弊。古有歌訣雲：“如站水中至項深，身體正中氣下沉。四肢動作有阻力，姿勢變換要慢勻。”“陸地游泳”說，與此歌訣亦有異曲同工之妙。

　　七、“接勁”二宇，披露了太極散打之奧秘

　　太極拳的技擊運用，首先是推手，雙方互相搭手，粘黏連隨，練習攻防。然而作為防守自衛的最終目標，則是散手。即散打。雙方無需搭手，不論門派，隨意進攻。這也是任何武術門派均應追求的運用目標。當年的“楊無敵”，乃以太極散打威震武壇。

　　但是，何以表現為“太極”散打?太極散打的關鍵要領是什麼?這可以說是太極拳要領的秘中之秘，在已有的太極拳著作中，也少有論述。而鄭曼青先生的《十三篇》中《散手》一節，卻披露了其中的奧秘——接勁。他說：“余從澄師遊七年，為之所苦而難到者，只有一勁，曰接勁。”“太極拳之所以過人者，無他，惟有一接勁而已。”早年陳炎林著《太極拳刀劍杆散手合編》，據說是技擊功夫甚好的田兆麟所傳。其《論勁》一節，敘述有25種勁別，惟獨沒有“接勁”，可見其惜秘之程度。

　　所謂“接勁”，是對方以任何方式快速打來時，我方承接運用之法。鄭師以“撞勁”與“接勁”之別，講述了太極拳勁力的特點。外家拳術，多以剛猛直快為能，兩力硬碰硬，是為撞勁，當以大力者易勝，或者造成兩敗俱傷。太極拳之接勁，好比一個重球擊來，我“能吸住，而複擲出，乃為接勁”。其緩速輕重、黏提聽放、吞吐之意，俱在霎那之間9分寸之際。所以，掌握了太極拳的接勁，也就掌握了太極散打。據傳，楊祿禪當年接見來客，對方突然躍至身前猛力拳擊，楊祿禪一個接勁，對方迅即落至丈外，拳擊姿態如故，且無損傷。當然，要學會接勁，非經長期實踐，由懂勁而階及神明不可。而鄭師點破太極散打之要害，並簡述其內涵，就給散打練習指明了正確的方向。

　　

鄭曼青先生“體維摩病病之心，發尼父推己之願，善於人同，達兼天下”，毫不吝惜地傾囊奉獻，難能可貴。他晚年在臺灣、美國廣為傳授，弟子徐憶中、羅邦楨、張肇平、鞠鴻賓等人承其衣缽，發揚光大，為人類健康作出了突出貢獻。在鄭曼青先生誕辰ll0周年之際，僅以此文聊表崇敬之意。不妥與缺漏之處，在所難免，誠望方家指正。

注一：鄭曼青，《鄭子太極拳十三篇》自序。該書與鄭曼青著((太極拳自修新法》合訂，由臺灣時中拳社多次出版。以下未注明者，均為鄭曼青((鄭予太極拳十三篇》及((太極拳自修新法》之內容，恕不一一列出。

注二：陳微明，《鄭子太極拳十三篇》題詞。

注三：魏坤梁著《“練太極拳者不動手”——開啟太極拳之門的金鑰匙》一文，由《太極》雜誌2010年第l期刊發。該文對“練太極拳者不動手”的十一條理解是：l．“不動手”體現了“由腳而腿而腰”；2．“不動手”包含著“雖動猶靜”；3．“不動手”體現了“上下相隨”的方向；4．“不動手”體現了被動和主動的統一：5．“不動手”體現了“不用力”：6．“不動手”體現了“松淨”；7．“不動手”體現了“柔軟沉重”；8．“不動手”不是單單指手；9．只有“不動手”才能使人“終不得力”’9 1 0．只有“不動手”，才能“發勁如放箭”；11．“不動手”體現了太極拳的所有法則要領

理論是一回事，實務又是另一回事。

標題：鄭曼青談太極拳的鬆

來源：太極網

楊式太極泰斗楊澄甫先生曰：“一個鬆字，最為難能，如果真能鬆淨，餘者未事耳!” 楊式太極名家鄭曼青先生說：“第一就是太極拳講‘鬆’。這個‘鬆’字，我學太極拳五十年了，到了前年才悟到其中道理。

為什麼鬆有這麼大的好處？當時只曉得講鬆、鬆、鬆，但究竟什麼叫做鬆；怎麼能鬆得很乾淨，這句話很難講明白。前年悟通這個道理，我才想到我老師澄甫先生所講的。他不大會講話。一天到晚坐在哪兒，可以不發一言，不問他他絕不講話；但這個‘鬆’字，每天總要講個幾百回，我甚至連耳朵都灌滿了。他還講了一句話，更是奇怪，就是‘不跟你講這句話，你三輩子學不到的’，我就懷疑，難道講一個‘鬆’字，我就三輩子學不到嗎？現在想起來，不但三輩子，也許六輩子還學不到”。

楊式太極技擊名家楊少候先生說：“不是把對方打出去的,而是把對方鬆出去的”，楊式太極名家李雅軒先生說：“打人不入內，是鬆的功夫不夠，尚未鬆淨，還有拘滯之力牽制”。有興趣者不妨一試，比較長勁和短勁的發放，便可感受到鬆的品質了。

練過三、五年太極拳的愛好者，以腰腿的力量，用長勁不難把一個門外彪形大漢發出二、三米之遠。但即便是十年以上拳齡的愛好者，有相當部分人發起短勁來，卻發不出短勁的效果，找不到短勁的感覺。

比如給對方使一個似乎不用多大力氣的推按短勁，對方感覺是受擊部位表層有些疼痛，而不是透內入裡，震擊內臟的難受之痛。若鬆鬆的落擊對方手之小臂，則對方應痛徹臂骨，如同鐵棒敲擊的感覺。

發不好短勁的原因何在？多是發短勁時胸、肩、肘、腕、手指等部位不夠鬆軟，有些僵硬，有些本能無意的緊張，但他眼下做不好，正所謂修煉未到火候，真拿不出具有威懾力的短勁。

上述驗證，筆者和自己的學生們曾有感受。鬆淨是太極拳的靈魂，是有著重要拳理和核心拳法。兩臂鬆、胸鬆、腹鬆、腰鬆、胯鬆，全身無處不鬆淨。太極拳的功夫、從某個角度講，也可以說是鬆的功夫。

中定勁、鬆彈勁、鬆沉勁、輕靈勁、虛無勁等等都須從“鬆”中求得。從字眼上看，“鬆”的大道理似乎不難理解，當你在打坐或站樁時進入鬆靜狀態也許不難。但你想在行功走架和對練競技的運動中，保持一種良好的放鬆狀態，卻不是每個人都能做至到的。

在練拳架，揉推手、拆散手時做到鬆乃至做好鬆，即使對於有些打了幾十年太極拳的老練家來，說還真的不容易呢！筆者曾拜訪了一些名師大家，亦與一些推手大賽獎牌得主切磋交流，感到事實確是如此。

臺灣太極名家葉金山先生說：“因為‘鬆’是一種極高的無形境界，沒有練到‘真鬆’的人，根本不可能明白‘鬆’是什麼。這句話說出來，可能沒有人會相信，但卻是事實。每天嘴裡說鬆，每天練鬆，每天教人放鬆，但是卻完全不知道鬆是什麼的人，遍地都是。

為什麼？因為‘鬆’根本不是肌肉不用力這麼簡單而已。一定要鬆到別人接觸你時，完全感覺不到你有一絲一毫的的重量才行；要鬆到感覺自己好象完全沒有重量，幾乎不存在才行。

如果你的小手臂，從被人由下抬高而超過頭頂，只要別人感覺到你的手臂有絲毫的重量，或自己覺得肘、肩關節，有絲毫卡住的感覺，就表示連基本的鬆都沒有達到，離全身鬆透還有很長的路要走。”

學習太極拳之難，首先難在改變本能的觀念。太極之初，就是要你放棄日常本能的觀念，平時生活、工作習慣用人之本力的，這時到了太極拳就被視為一個病。

太極拳不但不讓你練蠻拙的外力，還要你把以前練的外力都卸掉，因為卸外力就是棄僵力，僵力棄了，鬆柔、鬆活、鬆彈的勁道才能出來。減去一分本力，增加一分內功，事實確實如此。

可是部分人在這時就被拒之門外了，因為很多這些人鬆得不到位。究其原因是：不會鬆，不敢鬆，甚至是不相信鬆。不會鬆的原因是沒有明師指教，不敢鬆的人是嘴上說鬆，心裡面卻一直在懷疑鬆的功夫。鬆得不到位的結果，就是使太極拳功夫一直上不了較高的層次。

二泉 寫到:

易然 寫到: 二泉兄! 奉勸快点拿你上面說的一段話回去救[初試啼聲－－－鄭子太極拳」主題。Lebai兄就快蒙塵了。自已祖師的得意傑作(很多書和言論引登) 被蒙先生攻得體無完膚,毫無反抗力. 「足欲向前先挫後」日常生活常見到的，曼青先生不過借用耳。[打手安用手], 稍為推手有心得都知啦! 既然[打手安用手] 自然是[手非手] 了, 茅盾嗎?但身為鄭子傳人,是有責任去引證和解譯給蒙塵先生清楚明白的。 易然兄: 蒙塵前輩是在考你們啦，這題目記得有一部分這論壇以前談過幾次了說。從上面您說的，你應可回答得很好吧。 2Spring

曼青先生世稱[五絕], 文彩過人, 尤精太極拳.[ 體用歌]是他將太極拳精要之處, 濃縮為一短歌, 令學者易於記熟, 在練拳架時引證, 可漸入意境, 若以一般拳脚視之則差遠矣。


......易然

論壇都有五絕：

非驢非馬：吹得就吹

拳無拳:手非手，腳非腳

人非人：人講獸話

譜無譜：無譜就作，離譜合譜亂譜

.......
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YouSeeMe
琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

標題：鄭子太極拳自修心法

太極拳運動之大綱有三，分天地人為三階。人階為舒筋活血之運動，地階為開關達節之運動，天階為知覺作用之運動。次目有九，每階下各系三級，是為三階九級。

人階三級

一為自肩至腕之舒筋法(一階一級)：其法以舒腕為先，肘次之，肩又次之。毫不用力，由至柔而漸進。皆以曲中求直，厥形為圓。

二為自胯至踵(一階二級)：自胯至膝至朣，俱要松柔。其力量在足心，而受於地。足要分虛實，手亦然。

三為自尾至頂(一階三級)：所謂柔腰百折若無骨者，脊柔筋使然。其要在尾間中正，及頂頭懸耳。

地階三級

一氣沉丹田(二階一級)：肩稍沉，肘稍垂，則氣可引至胃脘。胸微陷，背微弓，則氣可沉至丹田矣。

二氣達乎四肢(二階二級)：氣沉丹田後似可由心驅遣，便使氣至胯至膝至踵，複至肩至肘至腕。

三越尾間達乎泥丸(二階三級)：氣沉丹田，待功純、火候到，不期然而然自然越過尾闖，不可絲毫勉強。越過尾間，複衝開夾脊，度玉枕，達泥丸。
‘

天階三級

一聽勁(三階一級)：唯柔乃能與對手黏連相隨。能黏連，則我之氣與彼氣相接觸，欲測其氣之動靜，故日聽。

二懂勁(三階二級)：彼微動，我可聽而得知，我先動則懂而知之。然微動易測，未動難知。苟能於未動聽而知之，其庶乎階及神明矣。

三為階及神明(三階三級)：氣能得化境，而乎精神之作用。其所謂無力之力，神力也。目之所注，神之所到，氣已隨之，氣能運身。不待心動而神可以挾氣而行，是為神力，亦可謂之神速。

散手論

散手即散打。無定法，推手大捋，乃著熟功夫。著熟即是學聽勁，由聽勁而漸悟懂勁。即懂勁無所謂著與不著、散與不散、黏與不黏、隨與不隨，此皆費辭，不得中肯綮。散手之方在五行，所謂進退顧盼定也。苟能懂勁且知方，則用全矣。

推手論

攬雀尾即推手之基本動作，又釋程式篇謂天階，為知覺作用之運動。日聽勁，日懂勁，日階及神明，此三級也，亦皆基於推手。循序而進，由聽勁以至於階及神明，則已登峰造極矣。

曼髯三寶

若問餘四十年之心得，卻只有十二字。日：吞天之氣，接地之力，壽人以柔。日：請言其效用。日：在人體則氣乃率血而行，故氣旺血旺.“天”富有大氣，多取之不以為貪也。
“力”在人體有大用，
“地”貴有載力，倘能接其毫釐，則為用亦無窮矣。致“柔”則老氏所謂，能若嬰兒，則“壽”亦可以無疆矣。