意拳 ·大成拳專題論壇·論“斷手”說

或問曰：今日有幸得以登門拜訪先生，真乃三生有幸。早就知道先生乃當代武林界的明師、攻防較技的高手大家、傳統拳術理論家的名譽享譽武林。故而，將所存疑問今日當面求教！我是修煉大成拳的，王選傑先生曾經給阿龍先生題詞“斷手第一”。敢問先生：何為斷手？“斷手第一”應該是一個什麼樣的攻防功夫藝境？又如何能修煉的出來呢？王選傑先生曾經給阿龍先生題詞“斷手第一”的真實含義是什麼？應該如何認識、理解？這些問題一直困擾著我，今日敬請先生有勞為之解惑，以釋多年的迷蒙！

答曰：先生客氣了，我只是一個傳統拳術攻防之道的虔誠的愛好者而已。只不過將自己一生的心得體會、感受，如實的記錄下來，作為與同道溝通交換、相互求證的一種溝通方式而已！什麼明師、高手、理論家的聲譽實不敢當！承蒙先生錯愛，能在一起談拳論道，亦是人生一大樂事！即蒙不棄，就將我對“斷手”之認識的心得體會，談一談自己的一孔之見，請莫見笑！

“斷”字的出處

據我所知，以“斷”字論拳的出處，在《陳氏太極拳•擖手十六目歌訣》中的最後一個字，錄歌訣如下：

擖手十六目

較接粘黏，因依連隨。

引進落空，得打疾斷。

而在解詞中做了如下的論述：

十六、斷：是決斷。一涉遊疑，便失機會，過此不能打矣！

就歌訣和前賢對“斷”字的解釋，只不過是施招用手、施手用招乘隙而進擊，無隙則退以自保，要當機立斷，莫犯猶疑之病的意思，並非是指具體攻防手法招式而說的。正所謂：“當斷不斷，其必自亂”。這就是“斷”字的出處，及其所存在的在傳統拳術中蘊含的第一個用法之精義。

再有就是《太極拳十三勢歌訣解》中說：

形如搏兔之鶻，神如撲鼠之貓。靜如山嶽，動若江河。蓄勁如開弓，發勁如放箭。曲中求直，蓄而後發。力從人借，勁由脊發，步隨身換。收即是放，放即是收，斷而複連.

又《清代•楊氏太極拳傳鈔老譜•太極字字解》一文中說：

斷、接、俯、仰，此四字關乎意、勁也。斷接關乎神氣也，俯仰關乎手足也。

勁斷意不斷，意斷神可接。勁、意、神俱斷，手足無著落耳，則俯仰矣！俯為一叩，仰為一反而已矣！非斷而複接不可。

對待之字，以俯仰為重。時刻在心，身、手、足不使斷之無接，則不能俯仰也！

求其斷接之能，非見隱顯微不可。隱微似斷而未斷，見顯似接而未接。接接斷斷，斷斷接接，其意心、身體、神氣極於隱顯，又何慮不粘黏連隨哉！

以上兩段引文中皆論述的是自身一氣貫串、節節相連而不出現“斷而不接”之病拳的；並要求習拳者能在攻防較技的施招用手、施手用招的過程中做到“形斷意連、意斷神連”的拳勢節節貫串的攻防生生不已、源源不斷，才是好手功夫。這是“斷”字在傳統拳術中所蘊含的第二個用法的精義。

“斷手”的含義

既然王選傑先生生前說阿龍先生是“斷手第一”。這樣，“斷手”就成了一個拳術中專用的詞彙了。可以給“斷手”下這樣的一個基本定義：“攻防較技中施招用手、施手用招能截斷對手的攻防之勢的能力，瞬間使對手失去反擊的能力。”這符合《大成拳•斷手述要①•提頓吞吐 沉托分閉 》條目中所說：“斷手，從形跡上來講，是截擊對方所來之手，若從勁力來講，是斷對方所發之力。”的意思之要求的。

知道了“斷手”的基本定義以後，我們再看傳統拳術攻防之道中有幾個層次的“斷手”功夫內容？這樣，對“斷手”的提出，有什麼意義？有什麼價值？這個問題也就能認識清楚了。

“斷手”的層次說

傳統拳術攻防之道按照前賢劃分的“著熟、懂勁、神明”的說法，那“斷手”功夫亦可以分為“形拳招熟，氣、意拳懂勁，神拳神明”三層攻防功夫的藝境說。有關這三層攻防功夫的具體功夫藝境內容，前賢亦多有論說，以資對照，擇其論述分明者，錄之如下：

擊敵有用形、用氣、用神之遲速。被攻有僕也、怯也、索也之淺深。以形擊形，身到後而乃勝；以氣擊氣，手方動而可畏；以神擊神，身未動而得人。形受形攻，形傷而僕於地；氣受氣攻，氣傷而怯於心；神受神傷，神傷而索於膽。

《內功四經•神運經•言神運之用》

此論三層攻防功夫藝境的效果，都可以視為“斷手”的功夫藝境之說法。這已經是無可置疑的了。如果能夠承認這一推斷的結論，就能夠知道大成拳的“斷手”功夫如何修煉了！

形拳招熟攻防功夫藝境

形拳招熟的攻防招法之運用乃“至妙變化之自出”，為其特點。略予以形容之如下：

其身法形式忽高忽低、或左或右，似進非進、似退非退，進中退、退中進，近而遠、遠而近，恍惚形如神飛無定。其中有詐誘、誆騙、虛引、驚駭之式，橫豎、斜直、奇正之機，以數式合為一式而出之，能如此者謂之形拳招熟的藝境。然非身柔若絮、靈活穩准、難以為此也。所貫徹的是曲化直發，避實擊虛為攻防的法式。仍然是以冷、彈、快、脆、硬為主要形勢，故曰：望之儼然。

形拳招熟的攻防功夫之成功的標誌有二：一曰攻防招法運用的熟練、靈活、穩、准，二曰身柔若絮功夫為基礎。

氣、意拳懂勁攻防功夫藝境

乃健順參半的含形隨應致變之拳，皆從他力取法，要在心空靈，而手靈妙，猝變無心動中徨徨之色，動靜皆自然，非勉強也。自然之力，由於習慣也。自然能在與人比武較技的攻防中能夠：馭靜以動，動中亦靜，以動靜互為其根；柔化剛發，以柔用剛，陰陽迭神其用。則正奇進退之機，遲速幻轉之妙，悉出於無心，系自然之運用。因時致變，因力制人。至於方圓立體發用之妙，件件原委之于自然之神，統蓄以先天寸綿之力，為無為無不為也。

氣、意拳懂勁的攻防功夫之成功的標誌有二：一曰攻防招法含形隨應至變，皆從他力取法；二曰身心空靈而手靈妙為基礎。

神拳神明攻防功夫藝境

正是：以神擊神，身未動而得人，乃一觸即發的功夫得矣！自然具備有：蜘蛛遊網輕靈無比，及荷葉滾珠的無點不彈簧之功夫；渾身無處不太極，挨著何處何處發；沾衣如號脈，沾衣十八跌的功夫；來力不入，去力無阻的功夫；來無影，去無蹤，一陣清風倏忽的功夫。此數項功夫藝境，才能體現出神明的神拳功夫藝境。只有神拳神明功夫藝境才能充分體現出“毛髮松彈守三陽”這句拳訣之全部精義。

然須要將神拳神明之來力不入，去力無阻的攻防功夫藝境之實質內容，解釋一下，才能致使習拳者按法而修，功有所得。不至於進入誤區。

來力不入

是因為有內勁在皮裡肉外的合膜功夫，此膜合成，猶如身體穿了一層衣衫，具有相當的抗擊打能力，自有護體的功能，古人稱之為鐵布衫、金鐘罩。當對方擊來時，其有擊到空桶壁上的感覺，自己不受其力的衝擊而受傷，故曰此功夫為：來力不入。

去力無阻

是內勁化於無形，當對方擊我身體某處之時，我不畏其擊打，當其擊我身體瞬間，我內勁已然將其節節摧打直至臟腑，可造成對手被擊打狀態，此謂之：去力無阻。亦可主動攻擊而用，攻擊時只觸其皮毛，其必應擊飛跌而出之，而被擊打者其不覺有受力擊打之感覺，只覺一觸到自己的衣服似的，而其勢又覺得不可抗拒即飛跌而出。亦是去力無阻的功夫。形意拳中的“硬打硬進沒遮攔”的拳訣之精義，即是指此時的攻防功夫而言的。

毛髮松彈守三陽的全體透空的太極境界的虛靈妙境，正是驅掉眾陰邪，然後立正陽的“有形練到無形處，練到無形是真功”的真氣功夫的體現。

具備神化之功

而拳家關於“隨心所欲”的神拳神化攻防藝境之論述，亦大有人在。今舉兩例以明之。《陳譜•化》字條目中說：

化也者，化乎規矩者也。化之境有二，有造化；有神化。造言其始，化言其終；神化者，夫子①：“七十從心所欲，不越矩”是也。打拳熟而又熟，無形跡可擬，如神龍變化捉摸不住。隨意舉動自成法度，莫可測度。技至此真神品矣！

【注釋】

①、夫子，乃指孔子。至於“吾十五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲。不越矩”！此言語乃孔子所說的，見於子思撰著的《中庸》一文中。

此段論述中的“隨意舉動自成法度，莫可測度。技至此真神品矣”！是以自身的所做所能為之境界，來表達神化的攻防功夫藝境。

《楊氏清代傳抄老譜•太極下乘武事解》中說：

所難者，內要含蓄堅剛而不外施，終柔軟而應敵。以柔軟而應堅剛，使堅剛盡化無有矣！神明藝境，化境之極也。

此段論述中的“使堅剛盡化無有矣”！是以對待的攻防功夫藝境來說明神化境界的攻防功夫藝境的。

吳殳•《手臂錄》槍法六品————力鬥、偏長、守法、精熟、通微、神化中說：

神化：我無所能，因敵成體；如水生波，如火作焰。

此段論述說明了“隨心所欲”的如意境的攻防功夫藝境之情景了。

這三段論述合而觀之，就是神拳神明藝境，具備神化之功的體、用說之完整的內容了。

就這所論的內容，那一個層次中都有“斷手第一”的攻防功夫藝境存在。

“斷手第一”的具體概念

或問曰：先生分析認識的透徹明白，這樣看來：大成拳與傳統拳術各門派、拳種的修煉、建體、至用，及攻防功夫藝境昇華的道路、步驟沒有什麼區別？那王顯傑給阿龍題贈“斷手第一”的具體含義是什麼呢？

答曰：是的！王選傑先生給阿龍先生題的“斷手第一”，肯定不會是“形拳招熟、氣、意拳懂勁”這兩個攻防層次的；最次也是“神拳神明”層次的第一個“毛髮松彈守三陽”的階段的吧？！要徹底弄清“斷手第一”的說法之來源，還是要：

看《大成述要•前言》①是如何說的？

前言

技擊之法，分門別派，要皆以拳套招術為本，而拳套招術具是人之偽造，非發揮本能之學也②。

大成拳之斷手，拳套招術一概不用，是以各門各派之所長，歸納為一，所謂“無長不彙集”，“集古大成”者是也。大成拳之斷手，首要勁力均整，再要三角預應，次要單重發力，更要無微不法，法在無念，最後要形力須歸一，神意不著相③。故大成拳之斷手，與別門別派之技擊均不相同也，蓋因其所重者在發揮人之本能活力而不在局部方法故也。

大成拳斷手模式，並不是多，而是極少，只有數式而已。然皆形簡意繁，具應付範圍皆是多方面的，其所運用之力，為一種立體之力④，非僅點、面、線之力，如別門別派者然，此種之體力，非是一種片面方法，而實為一種發力方法，如能掌握此種發力方法，則技擊之道思過半矣。此正是他人所無而我所獨有者也⑤。習學大成拳，不盡在年限之長短，與功夫之深淺和體質之強弱，更不在方法之多寡，動作之快慢，要在於有無真實篤誠之力⑥，如有此種篤誠之力，又能運用立體發力之方法，則於拳道⑦就不難升堂入室，然于學者，平日亦須用此發力方法將本能活力加以訓練，否則，亦不成功夫。此即“後天返先天” ⑧之謂也。本文所欲闡述者，亦即如何訓練人之本能活力，以期達到“不期然而然”，“莫知至而至⑨”之境界也。舉一反三，我希望學者不要囿于我所說者，要從我所說者之中推出我所未說者⑩，如是才可貴也。

這段拳論，以注釋的方式進行闡釋

【注釋】

①、《斷手述要》：此書稿於西元2000年前後問世，似偽託是“王薌齋在亦一九五九年著于天津”。此書稿中的內容、文詞用語，並非王薌齋先生的習慣論拳用語。故此，不難辨其真假。考證王薌齋先生的拳論，應以正式出版的《王薌齋論拳文集》為准。尚未出版的有待考證落實

②、本能之學：根據《王薌齋論拳專集》的固有之良知、良能的說法，乃說的是與生俱來的“聽探之良知，順化之良能，及其相互為用的能力。”是為“本能之學”的內容。而又含有自己無形的“法身道體”的說法之內容。就是後文的“本能活力”，亦是指此良知、良能，及其相互為用的能力而說的。

③、形力須歸一，神意不著象：形者，外形也；力者，意就是氣的內氣也。意者，氣者，力也。歸一，內氣、外形渾化歸一太和一氣也。神意都是內在的功能，所以不著象。正所謂“內動不令人知”的精義。此句說明其推宗“意氣君來骨肉臣的”的練用宗旨。

④、立體之力：正如前賢所言：“至於方圓立體發用之妙，件件原委之于自然之神，統蓄以先天寸綿之力，為無為無不為也。以動靜互為其根，陰陽迭神其用。”乃無形法身道體的方圓立體的攻防機制之能力也。

⑤、我所獨有者也：其指當時一些修煉套路或尚血氣橫力的人而說的。此功夫藝境古已有之。前注之引文已經說明了。

⑥、篤誠之力：篤者，專一不二的意思。誠者天道，誠之者，人之道也。篤誠者，自己無形的法身道體。就是：“放之則彌六合，卷之退藏於密，卷放得其時中”的內勁功夫也。力者，能力也；非力量之說也。

⑦、拳道：化乎一者，始謂之拳。明心見性者，清靜無為者，乃拳道功夫也。

⑧、後天返先天：後天有形之身，反歸於無形之先天一氣的功夫。

⑨、不期然而然，莫之至而至：應物自然的自動化攻防機制的體現，說的是大成之神拳神明的“神以知來，智以藏往”的有感而應的自動化之攻防功夫藝境。

⑩、未說者：傳統拳術攻防之道這門學問，博大精深，非言語所能盡也。正是言語所表達不盡之處，後來者修煉體認在予以補充。

由此可以看出，王薌齋的拳學，並非獨有。斷手，就是攻防制勝的能力之體現的一種說法。

議 論

傳統拳術攻防之道的攻防較技，沒有不敗的人，只有常勝的人。故而，任何一個人的攻防功夫技藝，根本就沒有第一之說法的存在。拳家有雲：“一生難窮其技藝，與人比較分高低！”

考慮到王顯傑送給阿龍題詞“斷手第一”的意義有幾個方面的內容，分析如下：

在王顯傑所傳授的弟子當中，阿龍的攻防功夫最好，書之以讚揚鼓勵之；

書之送給阿龍，鼓勵其戒驕戒躁，向傳統拳術攻防功夫的無上藝境攀登；

或表示王薌齋先生所著的《大成述要》中的“大成拳之斷手”乃天下第一的拳論。

總之，種種理解意義全都可能。就是不存在“阿龍的斷手功夫天下第一”的這種理解。這樣的理解，阿龍先生也不會接受的。因為，作為師父給弟子攻防功夫的評價、期望，都是可能的；就是不會將弟子置於不置可否之尷尬的境地的。

這就是我理解的“斷手”和王顯傑給阿龍先生題字“斷手第一”字幅的一些不成熟之見解，請勿見笑！

或曰：“早聞先生乃是武林拳門奇才，能言善辯！今日親自出題問難，目見耳聞，先生口若懸河，條條據理而陳，遵法而述，理法分明一而貫之，深入淺出，剖析精細，見地精闢，結果出乎人之意料，又在情理之中，真讓後學汗顏！慚愧！慚愧！真心希望先生能將這次論談內容，記錄整理成文以公佈之！可釋眾疑之論，實為傳統拳學佳作！”

答曰：“哪裡！哪裡！先生客氣了，無非一次拳友閒聊而已！先生如果認為可以成文以記之，定當奉命而盡力為之！成為走近王薌齋先生的一篇引文，亦未嘗不可！”

馬國興

2002年9月25日書錄於北京寓所養德齋