心會論

命意源頭在腰隙
http://www.cytjw.com/bbs/Topic.a ... cID=6573&Page=1

《周身大用論、心會論》略解
http://blog.sina.com.cn/s/blog_63c33b020100gqm5.html

心會論的哲理
http://hi.baidu.com/liangbaoqian ... a467a8d8335a47.html

“喉頭永不拋”精解
http://www.sulu168.com/taijisky/portal.php?mod=view&aid=5

關於《心會論》的思考
http://www.21wulin.com/wulin/taiji/2134.html

“ 十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙” 這句話是全歌的關鍵。一般解釋為意念
要注意腰那個地方。吾師在講解《心會論》時提及“十三勢歌”，說：這?解釋
也不能算錯，因為練太極拳關鍵在腰，但就不夠深刻了。有的拳譜講“命意源頭
在腰際”。從文字上來說只是一字之差。但具體到練習上就有區別了。“腰際”，
腰那一片。範圍已經很大了。究竟在哪兒啊？

我所得的師傳真諦是“腰隙”，腰的縫隙，腰椎當中那個縫隙。它的精確位置就
在（從解剖來說）第二腰椎和第三腰椎之間。（從氣功和中醫來說）即“命門穴”，
那個地方是人的元氣生髮的地方。在中醫經典《黃帝內經》和《難經》中都有詳
細的論述。

我在隨師學習的時候，恩師曾明確指出：人體裡面先天氣場在肚臍後面，兩腎當
中，後天氣和先天氣在那兒混合，變成人體生命的整體的氣。

“命意源頭在腰隙”關鍵是這個“在”字。簡單點說，就是我們人的氣和神意的
發源地在“腰隙”——命門。練十三勢要從那兒發出“意”和“氣”。要特別特
別注意：不是想到從命門那兒出來！！！得是真真正正從命門那兒出來才行！這
才叫“命意源頭在腰隙”！

可能有人要問，意識不是在腦子裡嗎？怎麼能跑到那兒去呢？這就需要練。練太
極要練氣，太極之氣得從丹田出來。《心會論》裡講有三主三賓。腰為第一主宰，
喉頭為第二主宰，神意為第三主宰；丹田為第一賓輔，手為第二賓輔，足為第三
賓輔。

一般對《心會論》解釋不夠全面，就以為“主”是重要，解釋為：第一重要是腰
隙，第二重要是喉頭，第三重要是神意。恩師在講《心會論》時予以點破：這裡
的第一、第二、第三這種秩序是講的練功的步驟！即：第一步要以腰為主宰，丹
田來輔佐他。用丹田氣來輔佐腰就是“氣貼於脊”，把丹田氣收到腰那兒去，賓
和主結合到一起。

怎麼結合？就先得注意腰隙，老注意他，注意得非常好了，一動，意念就在那兒。
一動彈丹田就連著手。丹田連著手也就是腰連著手了。“一身備五弓”，五張弓
就連上了。練太極拳不是丹田氣直接過來，而是從脊柱“一身備五弓”這?過來
的。命門相當於“一身備五弓”中脊弓的弓背。從那兒一動彈，全身整體的動。

所以“命意源頭在腰隙” 是氣和意念真正要從腰部命門那兒出來。把丹田氣收
到腰，在通過腰形於四肢，認真練他，就從太極拳進入到太極功的層次了。練法
是：一開始先注意命門，意念把氣引到命門，氣集中到命門之後，命門升發的氣
和全身的氣連起來，用的時候再從那兒發出來。把我們的神氣形往命門集中，等
集中好了，習慣了，再從那兒爆發到全身。不是光注意他就完了，要從那兒發出
來。

認真練第一主宰，從外在的形體到內在的氣機都會發生變化，到一定程度，呼吸
會變得深細勻長，命門那兒會自己“呼、呼”的開合。在《萇乃周“聚精會神氣
力淵源論”中的內功心法》一文中介紹過山東師兄的練功景象，此不贅述。

一旦腰鬆了，身體氣機變化會非常快，身體素質也會迅速提高。腰鬆開以後，氣
往脊骨裡面走，脊骨裡面的氣會和四肢連起來。意念一動，氣往回走。就是練形
意拳要求的：用順力之法，“將人身中散亂之氣，收納于丹田之內，不偏不倚，
合而不流。”

練太極拳都講“虛領頂勁，氣沉丹田”，練鬆腰也是為了氣沉丹田，上面講了丹
田是第一賓輔，是來輔佐腰為主宰的。練太極氣沉丹田不是目的，是為了讓氣更
好的貼於脊，以便於力由脊發。

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“積氣以化精”，氣足了化成精，“以成此形體”。

“既生以後，賴後天水穀之津液以化精，積氣以化神”，後天用津液化成精，精
再化成氣，氣再化成神。過去玄門氣功講“聚津成精，煉精化氣，練氣化神"，
在練精化氣之前，還有一個聚津成精的過程。

“積氣化精，結於丹鼎，會於丹庭，靈明不測，剛勇莫敵，為內丹之至寶，氣力
之根本也”，後天的練功就是要練這個過程。

“故氣無形，屬陽，而化於神；血有質，屬陰，而化於精。神虛，故靈明不測，
變化無窮；精實，故充塞凝聚，堅硬莫敵”。

“神必借精，精必附神，精神合一，氣力乃成”，精神合到一起才能有氣力。

“夫乃知氣力者，即精神能勝物之謂也”，氣力就是精神能夠作用到物上來。

“無精神則無氣力矣。武備如此唯務聚精會神以壯氣力”，只有聚精會神氣力才
能壯。

“但不知精何以聚，神何以會，是殫畢生之心力而漫無適從也”，精怎麼聚，神
怎麼會，都有方法，不知道方法不行。

“豈知神以氣會，精以神聚，欲求精聚神會，非聚氣不能也”，聚精會神需要聚
氣。

“聚氣之法，將穀道一撮，玉莖一收”，即肛門一收縮，陰莖往裡邊一收。

“使在下之氣，盡提於上，而不下走”，相當於會陰上提。

“采天地之氣，盡力一吸，使在上之氣，盡歸於下而不上散”，採用腹式呼吸，
一吸氣把天空之氣往下聚。

“上下凝合，團聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神會，自然由內而達外，無處不
堅硬矣。即南林處女所謂內實精神之說也”，這個方法就是會陰上提，呼吸往下
來，上下相合，集中到中宮。

“但須練之于平時，早成根蒂，方能用之當前，無不堅實。不然如炮中無硝磺，
弩弓無弦箭，滿腔空洞，無物可發，欲求勇猛疾快如海傾山倒勢不可遏，必不能
也。此練形練氣之最緊要者。謹之秘之，切勿妄泄，以遭天譴”，他把這種方法
看的非常非常珍貴！！！（武魂論壇）

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作者：張伯夷

心會要訣

   

　腰脊為第一之主宰，猴頭為第二主宰，地心為第三之主宰。

    丹田為第一之賓輔，掌指為第二之賓輔，足指為第三之賓輔。

心會要訣概論

    「心會要訣」原題為「三十七心會論」，近代顧留馨與唐豪著之《太極拳研究》中，顧留馨在篇後說到十六關要論、八字歌、心會要訣、功用歌等，「疑為宋書銘自著，託始於唐人」。現代太極拳界均奉顧留馨之言，將「心會要訣」視為宋書銘所著，如沈壽整理之《太極拳譜》，均將十六關要論、八字歌、心會要訣、功用歌列為「宋譜」，宋書銘傳鈔太極拳譜。

心會要訣釋義

字義：腰脊為第一之主宰。

腰為二腎之府，為太極源動之處，為勁之樞紐，其功用如「十三勢訣」：「其根在腳，發於腿，主宰於腰，行於手指」。又如「十三勢行功歌訣」言：「命意源頭在腰際」、「刻刻留心在腰間」等等。腰之功能歷來皆有明白定義，腰之轉動能帶動四肢，故拳經之：「一動無有不動」，是指腰動也。然而腰居人身之中部，為兩腎之府，兩腎是為兩儀，兩儀分之陰陽，屬天地人三才之半陰半陽之位，銜接天地之位準，故腰為第一之主宰，清楚可見。

【論述】

    腰脊雖為第一之主宰，然其要領偏向自我功能之走架修為。自古對腰記載不勝枚舉，如「十三勢論」記載：「主宰於腰，行於手指，由腳而腿而腰總須完整一氣………，有不得機得勢處，身便散亂其病必於腰腿求之」。「十三勢」稱發勁之主宰在「腰」，腰主發勁之主導權。「十三勢論」並認為與人推手處於敗勢，皆為「腰腿之病」，而其原因在於腰腿轉化不靈。清王宗岳著之「十三勢行功歌訣」首句：「十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙」。王宗岳強調「腰隙」是命意的源頭，訓勉後人要「刻刻留心在腰間」。王宗岳為何要後人「刻刻留心在腰間」，因為腰脊肌肉群，較之手臂肌肉壯碩與肥厚，且腰脊轉動速度快速，較之手臂屈伸快速。因此高手發勁，僅見身腰一愰，但人已打出。所以「腰有打人一丈，拳有打人一步」之說。

王宗岳之後，清武禹襄接續其說，其著之「十三勢行功要解」對腰有如下見解：「心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅使」。武禹襄將腰視為「驅使」，其意將腰視為走架之「驅使」及發勁之「驅使」。清李玉畬之「五字訣」稱：「勁起於腳根，主於腰間」。李玉畬認為勁起於腳根，但關鍵在腰。李玉畬遵循前人見解，再次在手著之「走架打手行功要言」說出：「勁起於腳根………運動在兩肩，主宰於腰」。此外陳氏太極宗師陳長興著「太極拳十大要論」之「六進第七」也說腰，他說：「氣聚於腕，機關在腰，腰不進則氣餒而不實矣，此所以腰貴於進者也」。

此外清末陳長興著「太極拳十大要論」之「用武要言」戰鬥篇也說腰，其言：「腰要豎起，丹田要運起」。陳長興認為發勁時，腰要豎起，丹田也要配合的運起，方能將體內之勁打出。總之，陳長興視腰為發勁之機關也，讀者一定要牢記此一觀念。至於陳長興認為發勁時腰要豎起，為何要「豎起」，作者解釋之。含胸時腰脊成微弓，此時臂在彎屈蓄勁。當拔背時，腰脊轉動拉直，臂趁機「屈中求直」，配合「腰要豎」打出，讀者明白吧！從上述作者舉例述說「腰」之重點後，讀者應可了解何以腰貴為第一主宰吧！

【其他】

      自古先賢有所謂「觀師訣」，即「觀師默相」。意為從師習武，雖老師傳你習武要領，但你在從師首日起，必隨時留意觀察「觀師默相」，反覆注意老師身背言行等，並從其身影體會太極味覺。如老師練「攬雀尾」，你就在其身後練「攬雀尾」，老師怎麼練，你就怎麼練。初期學其形式，進而學其神采，師範老師之味道，時日一久，老師動作神韻烙入腦裡，深植大腦中。某日老師離開了，你擺起架子演練套路，一想起老師就有了「老師味」，舉手投足之規矩準繩，自會如影隨形，練出功夫。

今日多數教練身腰不靈，單重不清，虛實不明，憑著「好為人師」之想法，使傳承弟子拳無拳形，跑了許多冤枉路。許多人走架以手為主動，腰為被動，一套拳架打得「手來腳去不見腰」。而此處作者表達「觀師訣」之目的，其實在向讀者說明，自古為人師表者，其拳架均有其「可看性」，如能細心觀看，必能對你有所幫助。

字義：猴頭為第二主宰。

「猴頭」又稱「百會」，為道家所言之「上丹田」。拳經所言：「虛領頂勁」，將頭部上頂直豎，能提挈一身之精神。頭頸端正，則身形自然不偏不倚。而其功用如陳鑫所言：「頭為六陽之首，周身之主，五官百骸，莫不以此為向背」。以頭容正直，凝神於外，使走架中正安舒，不離中土，故稱「猴頭」為第二主宰。然而人之頭項為向陽之首，屬天地人三才中純陽之位，故頭勁上頂，能提振一身之陽氣，使人精神奕奕。

【論述】

近代太極名家吳圖南與熊養和，均將「猴頭」稱之為「喉頭」，熊養和更在其所著《太極拳釋義》說道；「喉頭在喉間氣管之上端，上通咽頭……居於頸項之間，與虛領頂勁有連貫之關係」。熊養和表示「喉頭」頂懸領虛，「喉頭」內收方能中正安舒，呼吸便能順暢，周身受其領導，則前後左右無不輕鬆活潑。作者認為不管是猴頭之「百會」，或是頸項之「喉頭」，其目的均要求走架時，虛領頂勁，中正安舒，兩者只是在字義上敘述不同。

前太極拳學術研究會（今之中華民國太極拳總會前身）創會會長韓振聲曾言，走架除遵守楊澄甫之「練拳十要」外，尚須注意三點，一是喉頭有準，即喉頭勿拋。二是腰有主，主宰於腰。三是足有根，氣勁俱穩紮於湧泉穴。從此可知，「喉頭」勿拋是走架時中正安舒之重要依據。拳經記載「猴頭」之說有：「週身大用論」中之「三要猴頭永不拋，問盡天下眾英雄」。「猴頭」之說，「週身大用論」認為喉頭不能向外拋出（下顎微收），就算是問盡天下眾多英雄，其道理也是一樣。

字義：地心為第三之主宰。

「地心」原指「湧泉」，但此處之「地心」，應視為「心地」，方為貼切。心地堅毅，心地有恒，正是習武成功之要訣，故「心地為第三之主宰」之說正指其意。

【論述】

「地心為第三之主宰」與「足掌為第三之賓輔」如將「地心」稱為接地之足掌，如從字意而看，二者意義相同，惟獨區別在「主宰」及「賓輔」之別，此處之誤，有可能為手抄錯誤所致。故應將「地心」與「足掌」做一區隔，以分正輔。民初楊澄甫弟子于化行手著《武當真傳太極拳全書》將「地心為第三之主宰」，改為「心地」，其在註解曾言：「心地－道德之根於心，猶農產物之出於地」，于化行將「心地」視為第三主宰，乃是對武德規範之強調與認同。于化行「心地」之說，民國三十二年（1943年）陳炎林著之《太極拳刀劍桿散手合編》認同其意，並節錄在書末「附錄」。民國三十八年（1949年）隨軍來台落腳宜蘭之太極拳名家熊養和著之《太極拳釋譯》也將「地心」稱以「心地第三之主宰」。熊養和在書中解釋技藝之優劣，均繫於「心地」。「心地」能堅定篤實，學業方能望其有成，故有恆為成功之本，「心地」為習藝之主宰。到底是「地心」或「心地」，作者偏向「心地第三之主宰」之說。

字義：丹田為第一之賓輔

「丹田」在經絡學稱之為「關元」，位在臍下三寸，為道家養氣之所。丹田位置古今略有出入，有人稱臍下一寸五分之「氣海」為丹田。近代太極拳界均視氣海至關元，乃至關元至中極（臍下四寸）之區域為丹田之處。丹田為人體「真元」貯存處，為氣海凝聚之重地，亦是男子精囊及女子產門所在。

【論述】

古人將「丹田」視為人體生產長生不老之藥丹田地，故丹田一詞沿用至今。太極走架氣沉丹田，是一種體會氣行之自我感覺，以動作之含胸拔背引導氣行，藉此集中意念，蓄勁以養氣。初學先意守丹田，後再以含胸拔背，以身帶臂，交叉感應氣之運行，進而體會氣行之樂。自古道家人士以練丹田之氣，來養身健體，故所謂：「氣氣歸臍，壽與天齊」之說。

此外其他拳經對「丹田」之記載有清朝王宗岳著「十三勢行功歌訣」中之「刻刻留心在腰間，腹內鬆淨氣騰然」。王宗岳著之歌訣要後人刻刻留心腰間之轉變，並使腹部鬆凈，使氣能轉化行走。陳長興著之「用武要言」戰鬥篇，其言：「頭須仰起，胸須現起，腰須豎起，丹田須運起，自頂至足，一氣相貫」。陳長興精闢的說出發勁時「丹田須運起」，自頂至足，一氣相貫（註1）。該篇「用武要言」中「丹田須運起」清楚表達發勁時丹田須配合身軀之轉動。武禹襄著之「十三勢行功要訣」中說到：「精神能提得起，則無遲重之慮，所謂「腹內鬆凈氣騰然」」，武禹襄師承王宗岳看法，均認為「腹內鬆凈氣騰然」。武禹襄在其著「太極拳論要解」，更明白提到：「腹鬆，氣斂入骨」。武禹襄認為腹部鬆凈，方能氣斂入骨，行於四肢骨節。武禹襄的「腹鬆，氣斂入骨」，較之王宗岳「腹內鬆凈氣騰然」，更為明確的表達腹鬆可「氣斂入骨」。而王宗岳則以「氣騰然」表示，腹鬆後丹田之氣將騰然，而「騰然」二字可解釋為轉化或啟動。不管是王宗岳之「腹內鬆凈氣騰然」或武禹襄之「腹鬆，氣斂入骨」，二者皆偏向以氣轉化能量。

清乾隆舊鈔本七言四句六首之「太極拳經歌訣」其三所言：「拿住丹田練內功，哼哈二氣妙無窮」，舊鈔本「太極拳經歌訣」以：「拿住丹田練內功，哼哈二氣妙無窮」，說明以發「哼哈二氣」配合「丹田」之收縮來發勁。此觀點較之王宗岳之「腹內鬆凈氣騰然」或武禹襄之「腹鬆，氣斂入骨」，更明白點出「丹田」除可練內功，更可配合「哼哈二氣」來發勁。目前在太極傳承上，多數人皆尊循拳經「氣沉丹田」做為行拳走架之要求，但甚少有名家提及「哼哈二氣」來養丹田，為何如此？

至於丹田如何養？現今流傳大陸之「武當純陽拳」第三十二代傳人汪兆輝傳承之「武當不老青松功」簡稱「武當不老功」，其功法即以陰陽之理，配合「哼氣」呼吸及「震腳」，來進行丹田之鍛鍊。其第一式「陰陽交泰護神丹」，第二式「八卦圈中命門長」，第三式「採集坤陰健太陽」，第四式「兩宮朝陽神寧康」，第五式「漁公搖櫓壯兩腰」等。均是丹田擠壓收縮之哼氣方式，來濡養腰部命門等。

民國二十年（1931年）楊澄甫著之《太極拳使用法》書中以「身法十要」之「氣沉丹田」，說出走架要「氣沉丹田」，從此「氣沉丹田」成為太極走架須注意之規範。楊澄甫將「氣沉丹田」列為身法之一，其主張較清朝諸多名家更具指標。楊澄甫書中「大小太極解」以「蓋太極神功，沉肩墜肘，氣沉丹田。氣能入丹田，為氣總機關，由此分運四體百骸」。楊澄甫明白的指出太極神功如能入丹田，並分運四肢百骸，則發揮之威力將不可限量。他認為氣沉丹田不可用濁力，應以神導氣而行之。

楊澄甫弟子陳微明著之《太極拳術》，書中刊載之「十三功行功心解」拳經，陳微明同樣師法王宗岳觀點，以「先在心，後在身，腹鬆凈，氣斂入骨」刊於書中。陳微明著之《太極拳術》在民國二十四年（1935年）出版，較之楊澄甫著之《太極拳使用法》延後數年，但二人對「丹田」一詞，偏向各自表述。但後人對楊澄甫「氣沉丹田」之說頗能接受，並將之視為太極拳之重要練法。

上述武禹襄及李玉畬，乃至楊澄甫等，眾人對「丹田」之說，雖有體會且明白表達，但尚未具體說明。民國三十二年（1943年）陳炎林出版之《太極拳刀劍桿散手合編》一書，對「丹田」之說算是最為具體。其前言說：「筆者在初練太極拳時，亦覺臍下空癟，不知丹田為何物。三年後始覺，所謂丹田者，能蓄氣，能發氣，能養氣，實為人身氣之總機關」。陳炎林雖對「丹田」體會較為具體，但其「所謂丹田者………實為人身氣之總機關」乃是出自楊澄甫著之《太極拳使用法》書中「大小太極解」以「氣能入丹田，為氣總機關」。作者個人平日走架，遵行先賢所言，意念一至，「丹田」即能快速鼓盪收縮，能蓄氣，也能發氣。軀體發勁，如欠缺丹田之勁，則勁將有不足矣！

（註1）：該篇「用武要言」為陳發科之孫陳小旺於1986年編著《世傳陳氏太極拳》，由大陸人民出版社，書中刊載。

字義：掌指為第二之賓輔。

掌指為人體末梢，為氣行之起止點，是以意導氣傳達掌指之具體表現。主宰以練勁為主，賓輔是以練氣為要。故掌指為賓輔，可解釋為氣沉丹田後，以意導氣，經於背脊，由背而肩，而臂而肘，而腕而掌，配合內勁而透於敵身。此為前人所言之「內三合」，心與意合，意與氣合，氣與力合，故掌指為輔助放勁之第二賓輔，其道理清楚可見。

【論述】

歷來對「掌指」之記載有清朝王宗岳著之「十三勢論」，王宗岳稱勁「主宰於腰，行於手指」，另清朝武禹襄著之「十三勢說略」及李玉畬之「五字訣」，武禹襄及李玉畬師徒看法相同，均師範王宗岳「十三勢論」之看法，在其所著拳經中說明，勁主宰於腰，行於手指。從以上所言讀者可看出，從王宗岳至武禹襄、李玉畬師徒，多位太極先賢均認為勁「主宰於腰，行於手指」，如以「心會要訣」所稱：「腰脊為第一之主宰」，那麼「掌指為第二之賓輔」並不為過。

字義：足掌為第三之賓輔。

足掌為承接大地之處，為勁源之起點。足掌貼地，支撐身軀，使勁由下而上，經腿，而腰、而臂、形於手指。足掌根基穩固，身勁必能運轉靈活，用無不順、動無不合，然其道行皆須勤練有素，方能功夫上身。

【論述】

「心會要論」視足掌為賓輔之說，凊末民初對足掌一說，缺乏史料記載，然對足之說有，清武禹襄著之「十三勢要略」說到：「其根在腳，發於腿」。清末李玉畬著之「走架打手行功要言」曾有：「勁起於腳根，變換在腿」之說。「十六關要論」對於足之記載有「蹬之於足」。清朝陳王庭著之「三節第三」曾言：「以腿言之：胯為根節，膝為中節，足為梢節」。清末陳長興著之「用武要言」記載：「發步時，足根先著地，十指要抓地」。上述之腳為腳根與足根，與足掌為賓輔之說，頗有距離。但「勁起於腳根」之詮釋，各家大老看法皆相同。讀者如能將「足掌為賓輔之說」以正向解讀，視為勁源為足根，則賓輔之說可逾越也。

標題：命意源頭在腰隙

來源： http://jefftsou.pixnet.net/blog/post/19693036

這是Bobee的ㄤ(Nick)對「命意源頭在腰隙」的精采看法，我代Po上來與諸君共享。Nick從力學的角度來談太極，這與陶炳祥先生談推手幾乎一致，極有意思。(文末有Bobee在泉州少林寺大殿前練拳舞劍的照片;大家可以看到美女現身了)

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首先版主隱喻H姑娘是王語嫣（語嫣者語笑嫣然，是金庸筆下不會武功的武學奇才）,那也容我以理工學理的基礎來論一口好拳。

太極圖造型應以立體3-dimensions想像之,陰陽輪動,實虛互表,在一定的力場範圍內,勁吐即收,勁收即生,太極拳要義在於形緩意速,內息生生不滅,越是高手, 形越緩而內息輪動越速.

於是,從力學觀點分析,靜態狀況下,如同版主所說,腰隙是圓的圓心，是想像中的一個點狀,但是太極拳事實上是動態的,從某些觀點想像,是激烈作動的,因此,即便在很短的時間段裡,這個點狀也是球狀,想像中,是液態球狀,內含力的梯度.

打太極拳上半身和下半身功能不同,旋轉半徑不同,力勁方向角度都不同,想像中是以腰部為上半身大球和下半身較小球兩球的切面,故有“腰隙”的想像, 由於上半身是大球, 下半身是小球,所以, 腰隙應儘量降低, 下半身小球要儘量作大, 腰隙切面要儘量水平.

力學定理,總能量=總位能+總動能+總角能, 上半身總能量和下半身總能量如果不相等，人就要傾倒,而太極拳之異於其他武術獨樹一幟,就在於它善於將位能和動能化為角能,而其要義即在“腰隙”.

我們試想, 打太極拳時上半身劃出10米路徑時，下半身也不過劃出1米路徑,因此上半身動能要遠大於下半身動能, 且上半身位能也要遠大於下半身位能,所以角能必須要化去不平衡的位動能,而化解的關鍵就集中在腰部,因力場梯度陡峭且集中在腰部,故口訣說＜命意源頭在腰隙＞的“腰隙”,是要我們學者放空腰部,如隙無力, 如隙游動,反過來說,因腰如隙無阻,上拳能導引自如,下盤能磐如金石.

記得＜倚天屠龍記＞一書中,張三丰欲傳太極拳於張無忌時，有一段精采對白： 張三丰先演練給張無忌看後問張無忌記住多少?張無忌起先答說：「記得三招」,再演再問,答說「忘了一大半」，再演再問，進一步說「全忘了」~~,這一段對白堪稱精典,也讓人對太極拳有無窮的想像,憧憬……

歌訣＜命意源頭在腰隙＞,其中,“意”和現代科學的“意識”概念應該不同, 現代科學的意識是腦部的活動之一,而歌訣裡的“意”,是反應過程中去掉腦部活動的簡化行為,也就是說把人受外在刺激時的反應過程,＜外在刺激感知神經傳遞中樞神經叢接收腦部接收腦部判斷腦部命令中樞神經叢接收神經傳遞器官反應＞,過程中的腦部活動全部跳過,直接由中樞神經叢反射反應,這樣的反射反應就是“意”.

因此,張無忌在學招式的時候是“記”,在融會貫通的過程是“忘”,也就是說,學招要一形一式經過腦部接收思考學習,而融會貫通時重在反應,僅求其律動,所以說無招勝有招, 但無招不是真無招，只是無形,不可忽視其內蘊.

回到歌訣＜命意源頭在腰隙＞,我個人最終的理解是：反射反應的啟動點在腰隙,腰隙引動而上下身形隨而自動;又反射,又腰隙引動,又形自動……

最後，我家娘子Bobee師姐，特允許我在此放肆吹兩句，對錯權且暫擱一邊，Bobee師姐的大師兄及眾同道，武學基底深厚，必有以教之。

Nick