《渾元劍經•劍髓千言》中說:
故君子有三變,望之儼然,即之也溫,聽其言也厲,功用到此,謂文兼武全將相身,更必出處有道焉。
《內功四經•神運經》第三章:“言神運之用”一文中說:
擊敵有用形、用氣、用神之遲速。被攻有僕也、怯也、索也之深淺。以形擊形,身到後而乃勝;以氣擊氣,手方動而可畏;以神擊神,身未動而得人。形受形攻,形傷而僕於地;氣受氣攻,氣傷而怯於心;神受神攻,神傷而索於膽。
形意拳門郭雲深先生雲:
形意拳術,有三層道理,有三步功夫,有三種練法。
三層道理:
一、煉精化氣。
二、煉氣化神。
三、煉神還虛,練之以變化人之氣質,複其本然之真也。
三步功夫:
一曰、易骨:練之以築其基,骨體堅如鐵石,而形式氣質,威嚴狀似泰山。
二曰、易筋:練之以騰其膜,以長其筋,俗雲:“筋長力大”,其筋縱橫聯絡,
生長而無窮也。
三曰、洗髓:練之以清其內,以輕鬆其體。內中清虛之象,神氣運用,圓活無滯;身體轉動,其輕如羽。拳經雲:三回九轉是一式,即此意義也。
三種練法:
一、明勁:練之總以規矩不可易,身體動轉要和順而不可乖戾;手足起落要整齊而不可散亂。拳經雲:方者以正其中,即此意也。
二、暗勁:練之神氣要舒展而不可拘。運用圓通活潑而不可滯。拳經雲:圓者以應其外,即此意也。
三、化勁:練之周身四肢動轉,起落進退皆不可著力,專以神意運之。雖是神意運用,惟形式規矩仍如前二者不可改移。雖然周身動轉不著力,亦不能全不著力,總在神意之貫通耳。拳經雲:三回九轉是一式,亦即此意義也。
——摘自《拳意述真》
上述關於“法分三修,遊歷三境,成功一也”的蘊含之精義,已經剖判、分析的清楚明白了。這個認識上的觀點,對於傳統拳術攻防之道中的各門派、拳種中的修煉者來說都是適用的。凡傳統拳術攻防之道的修煉者有了這樣一個正確的認識,對於攻防成手功夫藝境之層次的劃分這個問題,也就基本上可以達成共識了。這樣,我們就可以對“法分三修,遊歷三境,九個階段,成功一也”之說法所蘊含的練、體、用之精義,細緻的分析剖解了。同時,又可以指明各層次攻防功夫中每個具體階段的修煉、建體、至用的核心內容及鑒定標準、遞進階梯之昇華的順序了。
法分三修,乃指內功修煉,外功修煉,內外功齊修煉的三種修煉方法而言的。
遊歷三境,即指法身形之體的形拳招熟,法身德之體的氣、意拳懂勁,法身道之體的神拳神明的三層成手的攻防功夫藝境而說的。
九個階段,即小成的法身形之體的形拳招熟中劃分出的骨力、筋勁、招熟,三個階段;中成的法身德之體的氣、意拳懂勁中又劃分出的逆從、粘走、皮打,三個階段;大成的法身道之體的神拳神明中又劃分出的三陽、淩空、神化,三個階段。
成功一也,是說達到神拳神明藝境、具備神化之功,最終成功於無形無象的無極的真一不二之境,即拳道合一之境界,是名“絕學無憂”的無上境。
上述的這一觀點的形成,及證驗的指導思想,並非孤立的。除直接來源於自身的修煉、實戰之證驗,此為根本;及教學中弟子的實踐的驗證,此為佐證;主要來源於以融化法融化各家拳譜之精闢的有關這方面之論述的融會貫通,又能一而貫之,此為根源。而又來源於曾子撰著的《大學》中所講的一段話之對於修煉者的指導和落實,以此為指導思想。現將這段經文錄之如下:
大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。物有本末,亊有始終,知所先後,則近道矣!
明白了所說的“法分三修,遊歷三境,九個階段,成功一也”之說法產生的來龍去脈、本末緣由。下面就可以依序的闡述遞進之“九個階段”了,即小成的法身形之體的形拳招熟中劃分出的骨力、筋勁、招熟,三個階段;中成的法身德之體的氣、意拳懂勁中劃分出的逆從、粘走、皮打,三個階段;大成的法身道之體的神拳神明中劃分出的三陽、淩空、神化,三個階段。成功一也,達到神拳神明藝境,具備神化之功,最終成功於真一不二之道境,是名絕學無憂的無上境。這一說法中的每個階段中的具體之細節的修煉、建體、至用中之內容了。
一、形拳招熟中的骨力、筋勁、招熟,三個階段
形意拳訣中說:“練拳始練形”。這是形意拳門對于傳統拳術攻防之道的“建體”的法分三修之後,至於如何開始修煉攻防動手功夫的精闢的見解。即本著《易經》的“難從易處始,無從有處得”的修煉法則立義認知的。有關這一觀點在畢坤先生撰著的《渾元劍經•內外篇序》一文中早已有了明確的論述,自可對照,錄之於下:
至於形拳①之名,後天之功,果能以先天之神為體用,亦足以向機禦變,因變致神。是形拳①又顧名思義者也。
遂乎其藝,幽乎其氣,柔乎其質,剛乎其神,悠久也其功,變化也其驗。故形而上者謂之道,形而下者謂之器。道者器之體,器者道之用。是因形練形,極至道成者。其妙存乎虛靈之人,其幾速於影響。此拳①也,實亦入道之基。
注:①、拳字原文為劍字,為適應習拳的讀者,故而改之。並不影響原文之義。 ——作者
這兩段論述中基本上表明了三個觀點:
第一,形拳之名,後天之功。說明形拳招熟的層次、修煉的是後天外形的筋骨皮的攻防功夫;
第二,是因形練形,實亦入道之基礎階段。果能以先天之神為體用,亦足以向機禦變,因變致神。是形拳又顧名思義者也。充分的說明了形拳招熟的攻防功夫層次,具備著一定的攻防之能力。由於是外形的攻防功夫藝境,只能為築基的初級階段了。這就是形拳招熟之所以能立名之精義的來源了。
第三,雖是形拳招熟的攻防功夫層次藝境,但也要有內勁功夫的運用。即“果能以先天之神為體用,亦足以向機禦變,因變致神”。這句話就清晰的表明了這一點,這一點又非常的重要。是說果能以先天之神為體用,除即時亦足以向機禦變外。還可以因變致神。即通過能以先天之神為體用的形拳招熟的修煉之階段,可以達到神拳的神明藝境。 |