楊式太極老六路內功入門功法: “腰功”

李和生

一﹑腰功的傳統論斷
腰功的重要性﹐有許多論述﹐如在拳論 中有“主宰于腰”﹐十三勢歌裡有“十三總勢莫輕視﹐命意源頭在腰隙”﹑“刻刻留意在腰間﹐腹內松靜氣騰然”﹐十三勢行功心解有“氣如車輪﹐腰似車軸”。這 都說明“腰功”在練拳架和推手中的重要作用。近代一些太極拳著作中﹐也都或多或少的談到了“腰功”﹐但遺憾的是都未提出其具體練法。曾聽練傳統套路的老前 輩講﹕“進門引路須口授﹐功夫無息法自修。”口授什麼呢﹖拳架子練熟了以後﹐第一步就要口授“腰功”。把腰練出來﹐使內勁通過腰軸的旋轉似離心力的傳導而 貫注于四肢尖端﹐它才真正起到活似車輪的作用。把“腰功”貫穿在練拳和推手當中﹐效果可達事半功倍。所以﹐有的老前輩說“腰功”是練太極拳和推手的絕密﹐ 不肯妄傳。
1﹑“腰功”與雙重有密切關系。所謂雙重廣義來說﹐兩手用勁與方向皆相同﹐ 為手之雙重。兩腳用勁與方向皆相同﹐為全身之雙重。推手時頂牛為雙重﹐推手時彼攻擊我身體某一部位﹐我意念馬上注意到被攻擊部位﹐稱為意之雙重。這些都是 雙重之病﹐它違反了人剛我柔謂之走的原則。走不是躲﹐更不是弱。所謂走﹐首先是腰走﹐在人體上腰的具體部位﹐就是兩個腎臟連同後面的兩塊肌肉﹐我們統稱這 兩部位為兩個腰子。兩個腰子常態是處在同一水平線上﹐對方來力攻擊到兩個腰子中間時﹐腰當即受制﹐構成了雙重之病。王宗岳太極拳論雲﹕“每見數年純功﹐不 能運化者﹐率皆自為人制﹐雙重之病未悟耳。”武禹襄太極拳論說﹕“有不得機得勢處﹐身便散亂﹐其病必於腰腿求之。”現在可討論一下腰究竟應該怎麼求。如果 腰左右平轉﹐極難避開雙重﹐腰往後撤也是弱﹐而且進攻者如果奮力前進﹐推土機式的緊逼﹐撤腰就造成了兵敗如山倒的局面。如果在同樣情況下﹐只要將受力大的 一側腰子﹐走上弧形向後撤﹐另一側放松應付對方。從外形上看﹐身體動的很小﹐彼之來力將被走上弧的腰子引進落空﹐失重或跌出。吾之腰子是一個虛﹐一個實﹐ 動者為虛﹐靜者為實。同時﹐腰部的虛實與腿部的虛實也是一致的。右腰走上弧形時右腰變虛﹐而右腿此時也虛。左腰子沒動為實﹐則左腿也是實的。所以說太極拳 的精髓是“腰功”。應該把腰子練活﹐使兩個腰子不但可以上下動﹐左右動﹐而且可以前後動。前人把上述陰陽互相之變換比做一個圓的太極球﹐使之內涵陰陽哲 理﹐動之則分﹐分陰陽﹑分虛實﹑分動靜。
2﹑腰功與鍛練。從生理解剖學上看﹐腎是促進 人體生長發育﹑生殖及維持水代謝的重要臟器。腎壯則精足而氣充﹐神清而目明。練習“腰功”﹐對于脊髓神經及植物神經都有良好的刺激作用。中醫理論認為﹐內 臟皆賴髓以養。腰子由腰椎下至尾閭﹐上至腰背筋膜的背常肌﹐向上直達背脊頸後。練起“腰功”來﹐使筋膜不斷伸縮﹐形成上下節節貫穿﹐一動無有不動。常練 “腰功”﹐時刻注意腰的運動﹐可以調節神經系統﹐使精神易于集中。
3﹑腰功與推手。有人提出“彼不動﹐己不動﹔彼微動﹐己先動”。其實這就是一種後發先至的“腰功”在推手中的具體運用。
下 面舉個例子﹕彼伸右手進擊我身體之左側部分﹐不管是真進擊﹐假進擊﹐都要把他比做剛。要注意身體和手臂都不要動﹐只須將左邊的腰子走上弧向後微微一轉﹐這 時左邊的腰子虛了﹐左手和左腿也變成虛。彼如為實手真進攻﹐當即落空﹐彼之力失其中則背矣。如彼假進攻﹐由實變虛﹐彼接觸我一剎那﹐我手腳都不動﹐左邊腰 子由後向上向前走上弧﹐我即變實。但須注意﹐自己的肩﹑肘一定要放松﹐用左手向彼身後一指﹐即可使彼跌出很遠。此虛實全視來者之意而定﹐彼虛我實﹐彼實我 虛﹐實者腰一轉忽變而為虛﹐虛者腰一動而又 忽變而為實﹐彼不知我﹐我能知彼﹐則無不勝矣。
這樣也最符合發勁原則﹐即“根松催﹐中通順﹐稍發透”。根指腰﹐發勁時要全身松開﹐不使有分毫拙力﹐肩和肘為中﹐要通順。手為稍﹐是指方向的﹐要發透﹐要完整一氣。
推 手用腰功最符合力學原理﹐推手的力學分析可分為﹕剛體力學﹑彈性力學﹑場力學。一般推手最常碰到的力學現象有﹕杠杆力﹑三角力及圓切線力。後兩種力另文討 論。本文就以杠杆力來剖析一下推手中的力學現象。例如﹕彼右弓步﹐用兩手推我﹐彼腰部作為重心﹐右腿為支點﹐兩手臂為杠杆。此時我不採取順乎自然而避開彼 之手﹐也去攻擊彼之身體﹐即為舍近求遠矣。太極推手﹐以靜制動﹐不自作主張﹐處處從人。彼任何動作都有一方向﹐我隨其動之方向﹐用腰功向彼之手輕輕一擊﹐ 彼之手正是杠杆之遠端﹐彼必落空或跌出。
同理﹐如我進攻彼﹐彼假如為一重物﹐彼之前腿 為支點﹐吾之手臂為杠杆之臂﹐此時用手使力就違背了杠杆受力分析﹐形成以力相抗。如我手輕使彼不覺﹐用“腰功”在遠端發力這就符合杠杆原理﹐彼必失中跌 出。所以在體用中欲達到隨心所欲的程度﹐只有真正練好“腰功”才行。一旦練到腰能幻變無窮像一個太極球一樣﹐可做到圓轉自如﹐支撐六面﹐自然就會領會“腰 功”的奧妙和威力了。
道理雖是這樣講﹐但實際運用則並不簡單﹐是需要下一番功夫的。對 于一個死東西﹐可以用杠杆原理﹐用棍橇﹐不用著急從容對付。但對于一個變幻不定的體用對象﹐他在不停的運動﹐而且還在不停的攻擊你。這時要在某一瞬間構成 一個杠杆力學結構﹐就會產生一定難度。但只要把“腰功”練純熟以後﹐即真正避免雙重﹐解決虛實問題﹐而虛實變化的標准就是不丟不頂。彼實我虛﹐彼虛我實。 看似舍己從人﹐實是主宰于我﹐人不知我﹐我獨知人。我的重心時時叫人難以捉摸﹐彼的重心時時在我掌握之中﹐待到得機得勢﹐一發即去。
二﹑“腰功”的機理
傳 統的經典論述﹐都是從體用實踐中總結出來的精闢論斷﹐這些至理名言為我國的太極拳運動的發展和研究作出了決定性的貢獻。而在這些論斷中﹐對腰的論述似乎有 它的特殊的重要性。為此﹐我們除了將傳統的腰功實踐談了一些數粗淺的體會外﹐下面還想用現代科學的觀點來談一點粗淺的看法。
現 代生物學的發展﹐使人們在分子﹑亞分子乃至電子水平上﹐對人類生命的秘密有了新的揭示。但是人體是一個復雜生命體﹐單純弄清人體內部的微觀性狀是不能完全 揭示生命奧秘的。這正如一個很復雜的機器一樣﹐如果僅弄清了該機器中每個零件的性能﹐並不等于就了解該機器本身的整體性能。為此﹐對人體來說﹐我們應該在 微觀認識的基礎上﹐把人體作為一個系統來看待。因此﹐可撇開內部具體微觀結構不管﹐從人體的外表特征﹑從信息傳遞之角度來考察人體控制過程的規律。這就是 一般控制論的方法。如果我們把這種方法用來分析人體這個復雜的系統﹐那麼這就是屬于生物控制論所要探討的范疇。我們試用這種觀點來探討一下太極拳體用實踐 中的信息傳遞﹑處理過程以及某一特定時間的控制規律﹐先行探討推手中“腰功”的控制過程。正像中醫診病一樣﹐把人體這個整體系統﹐通過望﹑聞﹑問﹑切獲得 的信息來診斷疾病一樣﹐因為太極推手也是通過“聽勁”來完成技擊控制過程的。為了便于說明問題﹐試分述如下。

（1）信息
信  息在控制論中是一個最基本的概念。它實際上是向人們提供關于現實世界新的事實的認識。這是一種廣義上的提法﹐具體到太極拳體用實踐中﹐所謂信息就是人體通  過聽﹑看﹑觸覺所感受的一切反應。這些從外部獲取到的信息就可存在人體大腦中來作為控制過程的主要因素﹐因為人體大腦具有巨大的信息容量和信息密度。據有  的文獻記載﹐人腦記憶信息之容量可達成10×15BIT（信息量之單位）。這相當于7.7億萬冊信息量為6×10×6BIT的圖書﹐這比當前最大計算機容  量要大上千萬倍。人腦這一巨大的存儲容量﹐使人體可隨時存儲由跗而固有的大量信息﹐這些內部和外部獲得的信息存入人腦後﹐通過信息的交換﹑傳遞來實現信息  的價值。另外﹐通過對信息的篩選﹑累積來提高信息的質量。
人體主要是靠感覺器官從外界  來獲取信息﹐並沿神經纖維來傳輸。當神經末梢受到某種刺激到一定閾值時﹐延神經就會以脈沖調頻編碼形式來傳送生物電流。例如﹐在太極推手中﹐“聽勁”所獲  得之信息就是這樣傳輸的﹐只不過一個訓練有素的太極練習者﹐受刺激之閾值會比一般人靈敏得多（俗稱懂勁）﹐也就是拳論所講能有“一羽不能加”之靈敏程度。  正因為這樣靈敏的閾值（推手磨練中所獲得之存儲信息）“聽勁”值﹐就可完成推手之中的高度靈敏之控制過程。
（2）反饋
反  饋是控制論的主要概念﹐因為反饋可使控制更為精確和穩定。在人體中反饋存在于肌肉﹑視覺﹑嗅覺﹑聽覺﹑觸覺等系統。總之﹐不論是單細胞活動﹐還是人類群眾  活動﹐不論是自主系統（下意識的活動）﹐都存在著反饋。在人體中正是因為存在著形形色色的得得包饋﹐所以可使得人體成為一個有機的﹑直轄市的﹑統一的整  體。因此﹐反饋既保證了體內環境的穩定性﹐又保證了人體與周圍環境的統一和平衡。我們練太極拳的人在體用實踐中﹐實際上就是通過信息的獲取和傳輸來控制本  身的整體的平衡性（內﹑外部的平衡）。
人體的反饋調節主要依靠神經系統﹐因為神經系統傳遞信息的速度快（約120M/S）﹐而且自動採用調頻編碼傳輸﹐因而可使傳遞之信息可靠而准確。比如我們在推手中﹐通過觸覺獲得信息後馬上就通過神經系統（即意念）反饋來調節和控制“腰功”作出正確的反應。
在 人體內部的控制系統中﹐有兩種反饋形式﹕在一般情況下﹐人體為了保持體內和體外的整體平衡﹐都是以負反饋的形式來進行控制。例如在推手中﹐對方來攻擊我﹐  把對方的攻擊應視為剛（陽）﹐我只有以柔（陰）相接才能起到中和平衡作用﹐這一瞬間顯然是一個負反饋。如果不是這樣﹐“即為雙重”﹐即剛對剛。在比較中﹐  必有一方失掉平衡﹐但是在推手全部過程中﹐往往都是正負反饋交錯出現的。例如在對抗中﹐先是以負反饋來控制自身平衡﹐進而通過引進落空的方式可使對方處于  正反饋形式而順勢跌出。所以說﹐人體之正反饋形式﹐一般是以某種目的終結﹐即調節控制之目的。一旦達到﹐反饋便自行結束。因此﹐我們稱這種正反饋為開環的  控制過程。而負反饋總以控制平衡來循環﹐所以它是一種閉環的控制系統。如果我們能夠練成一個真正的太極球﹐就可達到一個理想的控制系統。因為反饋過程是一  個運動的過程﹐所以在推手中﹐控制的執行過程都是以“腰功”來完成的。
（3）控制
人  體是一個極其復雜而又高級有序的自適應的控制系統。生命的產生﹐意味著自然界最初的自我調節系統的出現。而自我調節是生命體賴以生存的基礎。在人體中自我  控制是自覺和不自覺的﹐這是長期進化的結果。有的是通過遺傳﹐有的是後天環境的影響和訓練形成的。例如﹐我們盤拳和推手都能獲得某種處理過程的（能力）。  人體內准確而有效地控制是在對存于大腦中大量信息的篩選﹑處理﹑累積的基礎上﹐進而通過准確﹑有力地反饋來實現的。因此﹐控制﹑信息和反饋是相互聯系的統  一體﹐控制的關鍵在于“決斷”。因為﹐每個系統必須有一個負責決斷的指揮系統﹐人體系統的指揮系統就是大腦﹐在太極拳運動中就是所謂的意念。人類之大腦大  約由一百億個神經細胞所組成﹐當某些神經細胞受到刺激時﹐便產生動作電脈沖﹐這個脈沖能迅即傳到腦神經的軸突﹐從而引起軸突末梢的興奮並釋放出某種化學物  質。超過兩種經細胞所組成的系統﹐就起到了保證身體控制的作用。一般的控制過程是﹕環境的各種信息由感覺器官收集起來（例如推手聽勁）﹐然後沿神經纖維傳  輸到周圍之神經系統。例如﹐太極拳和推手中之意念活動﹐再傳到中樞神經系統的適當部位﹐所傳到的信息與存儲在大腦中之信息進行比較﹐使信息得以鑒定和加  工。如果有必要就把信息存儲起來形成相應之命令﹐並把命令再沿神經纖維傳輸到運動器官（例如推手中之“腰”）﹐起到如期之作用。這裡應著重指出﹐所謂信息  比較﹐就是把獲得之信息（例如推手中聽到一種勁別）與大腦中已存在功夫信息﹐來進行比較﹐作出決斷。根據這種分析﹐可以肯定說﹐如果平時沒有這方面的訓  練﹐當然也主不不會形成一種存儲信息來進行比較。所以說“功夫無息法自修”﹐就是要在大腦中存儲不久經訓練的不斷修改的正確比較信息。另外﹐以上所述形成  命令後﹐輸給運動器官。這在推手中﹐實際上就是指腰這個運動器官﹐以及“腰功”所執行的命令。
結束語
本  文就傳統論述和現代科學觀點對太極推手中之“腰功”作了一些分析和探討﹐限于技術和功夫的水平有限﹐文中定有不少不妥之處﹐希望各位前輩和讀者指正。我們  深信隨著科學和太極拳運動的不斷發展﹐生命科學﹑生物控制論﹐以及計算機科學﹐一定會把傳統的古朴的太極拳體用過程用現代科學的手段描述出來。這將像中醫  診病軟件﹐像其他系統工程一樣﹐今後的太極拳傳授一定會以科學化﹑規范化的教授方法使太極拳運動者得到如期之收獲﹐達到一定水平。願天下太極拳的有心人都 得正果。　
http://taichi.taoistic.org
........網友，舊論壇

陽>>正反饋為開環的 控制過程。
陰>>負反饋總以控制平衡來循環﹐所以它是一種閉環的控制系統。
如果我們能夠練成一個真正的太極球﹐就可達到一個理想的控制系統。

練起“腰功”來﹐使筋膜不斷伸縮﹐形成上下節節貫穿﹐一動無有不動。常練 “腰功”﹐時刻注意腰的運動﹐可以調節神經系統﹐使精神易于集中。

http://tds.ic.polyu.edu.hk/td/theme2/feedback_in_control_system_c.htm

Good point!


....peterman

李先生這套腰功亦是王培生先生的東西. 只說出一麟半爪.


.........空空

空空 寫到:

李先生這套腰功亦是王培生先生的東西. 只說出一麟半爪.

大師可否介紹一下安全有效簡單之套裝健身術

我對八卦很有興趣
可否教小弟，見識吓

東方紅

東方紅兄:

你不是笑說小弟是大師嗎? 小弟扮大師還可以(因我買了套大師衫).

腰的訓練的確是精髓. 但應該不是楊家汪系的教法.

吳家北宗王培生先生傳出的是"六球一柱", 原是道家修煉之法. 腰只是其中兩球, 如果不是"六球一柱" 一同使用, 威力就大打拆扣.

楊家汪系的教法是講神意氣, 大部份是假借來引出內勁, 所以我覺得上述功夫出自王培生先生.

八卦掌有訓練掌有控兩腎的方式. 師傅暗自教我, 這連很多師叔都不會的東西. 方式不同, 結果是相同的. 形意基礎功夫已開始訓練的. 但很多人不了解如何控制及使用.

.......空空

[quote="空空"]李先生這套腰功亦是王培生先生的東西. 只說出一麟半爪.[/quote]

腰功不是王培生的東西, 是楊家老六路的東西.
書上老六路講神意氣, 但是沒有將入門方法透露.
一上手練神意氣, 境界似高, 不能真用.
講神意氣前, 要把腰勁練至周身一家, 上下相隨, 才開始捨腰勁講氣.

李和生老六路, 是師承朱懷元, 朱懷元是汪永泉的大弟子.
汪永泉中後期的學生第子, 包括魏樹人等, 原本都是朱懷元的學生/第子,
都是李和生的師兄弟.
李老的東西, 在京城是有名的. 朱懷元的兒子,弟子也很推祟這位師兄,認為他深得老六路真傳


網友

本人絕對沒有懷疑李和生先生的功夫. 我只懷疑是不是楊家老六路的東西吧.

我亦有接觸練楊家老六路的朋友(不是魏樹人先生的傳人), 他們都沒有以上說法.


空空

[quote="空空"]李先生這套腰功亦是王培生先生的東西. 只說出一麟半爪.[/quote]

腰功不是王培生的東西, 是楊家老六路的東西.
書上老六路講神意氣, 但是沒有將入門方法透露.
一上手練神意氣, 境界似高, 不能真用.
講神意氣前, 要把腰勁練至周身一家, 上下相隨, 才開始捨腰勁講氣.

李和生老六路, 是師承朱懷元, 朱懷元是汪永泉的大弟子.
汪永泉中後期的學生第子, 包括魏樹人等, 原本都是朱懷元的學生/第子,
都是李和生的師兄弟.
李老的東西, 在京城是有名的. 朱懷元的兒子,弟子也很推祟這位師兄,認為他深得老六路真傳


網友

空空 寫到:

本人絕對沒有懷疑李和生先生的功夫. 我只懷疑是不是楊家老六路的東西吧. 我亦有接觸練楊家老六路的朋友(不是魏樹人先生的傳人), 他們都沒有以上說法.

據京城一些前輩說, 汪老學生,弟子中, 多只學會了老六路外形.
也講神意氣用法, 但用起來如汪老的, 極少.
因為汪老保守, 如何練, 弟子中也極少真正知道. 朱懷元是其一.
朱老也很保守.

練法的秘密, 也是很特殊的原因, 朱懷元才傳給李老.

故此, 練楊家老六路的人, 大都不知道要這般練.

網友