八個體能說

八個體能的論述

或問：您在論述傳統拳術攻防之道時說，內家拳法修煉的是“靈性體”為自身內在的功夫。那應如何理解“靈性體”的存在呢？

答：我們從各個方面知識的積累可認識到，人體的存在就是生命的存在，而生命的存在之人體就是“能量”的存在。而在拳術攻防較技時如何才能更好地、合理地將“能量”釋放，做到對“對手”的有效打擊，這就是歷代前賢所一再論述的內容。從古至今所論述的功夫內容，可分為七個“有體”的不同功夫層次的“體能”說，和一個“無體”功夫的“體能”說，合計為八個不同的功夫藝境，也就有了“八個體能”的說法。而各個功夫藝境的“體能”所指不同，各個“體能”釋放能量的方式方法自會不相同。正因為不同才認識到其中的差別。

七個有體的“體能”是“生理體能、靈妙體能、魂魄體能、心智體能、靈性體能、宇宙體能、成道體能”，無體的是無極的、無形無象的“整體體能”。而各種體能的釋放能量的方式不同才體現了傳統拳術攻防之道的博大精深之具象，也使習拳者不容易整體地把握得住各體能之間的層次關係，難以層層遞進、步步深入、直接簡捷、循序漸進地達到“拳道藝境”。今天借你問“靈性體”應如何理解、認識其存在的話題，我就將傳統拳術攻防之道的這個“體能”的遞進層次分析清楚，以備廣大習拳者參考、運用。

生理體能：

乃初修拳術攻防之道時的“生理機制體”的能量以為用，即平常人的外形的“筋勁骨力”的功能。以外形的“筋勁骨力”為主而形成的攻防之“拳勢”以為用。因其崇尚的是身體的後天之外形的“筋勁骨力”，所以其攻防用招時所運用的是“生理體能”能量的釋放。為求攻防技擊的效果，必然是想盡一切辦法以強化“筋勁骨力”為練、用的基本法則，追求肢體運用的速度快、力度大為訓練的方法，而其在技擊效果上所顯示的是“大力打小力、快打慢、強勝弱”。此乃屬於“生理體能消耗大，攻防效果收效小”的外家拳法的最初級的拳術攻防之道。少林拳經中所說的“練打之時，要雄狠盡力”，就是表達初期練拳時的“生理體能”之能量釋放的功夫階段。故外家拳法初級的生理體能的外象為“運氣於筋肉，則脈絡突起，筋如堅索，肉如韌革”，乃屬正常的。這有利於充分發揮“生理體能”的拳勢攻防之作用，即“注血之力的肌肉爆發力”的生理體能。

　　但在崇尚“筋勁骨力”的“生理體能”釋放的外家拳法中，也存在著與“靈妙體能、魂魄體能、心智體能”相結合的各層次之藝境之不同，同時亦反映了“生理體能”的轉化過程，顯示了自身內在的不同體能釋放的遞進過程、由表及裡的深化過程。而每一個深化層次就稱為一個“體能”說。

靈妙體能：

在初期階段的生理體能的筋勁骨力運用招法的基礎上，對“靈妙”的感知而昇華的“覺知”。因為生理體能的功夫階段中，有了“喜歡與不喜歡”的出現，而且你能時刻觀照到攻防招法的變化之運用中，存在有“靈妙”處。“靈妙”的用招定為法則而實施成為自然時，雖然仍崇尚生理體能的筋勁骨力的外家拳法，其中自身內已逐漸形成一個攻防用招的“靈妙體”了。此即為“靈妙的生理體能”，定名為“靈妙體能”。以此“靈妙體能”的攻防用招，是為“靈妙體能”的能量的釋放之階段了。如果你的“覺知”並且認為自己已變成“靈妙體能”的一個運用者，那麼你就能知道“魂魄體”的存在了。

魂魄體能：

當你的功夫藝境得到“靈妙體能”而又運用自如時。你會在修煉和運用于較技時，感覺到自己是處在一個充滿魅力的場中。而對此“魅力場”的感覺，不可捉摸，就像周圍都存在著不可理解的“魅力”一樣，有時“覺知”自己“無比偉大”，沒有什麼事情不能成功；有時又“覺知”到自己“無比渺小”，什麼事情也做不了。這就是自身的“魂魄體能”出現的表像。這時，你對拳術較技用招如何才能有效的認識，深入到“魅力場”的認知了。因為你會覺知到“魅力”在自身內時，你可有效地給對手狠狠的打擊，輕易地取得勝利；當覺知到“魅力”離開你時，你又可能輕易地被對手打敗，自己做什麼努力也都無效。而在自己修煉傳統拳術內外功夫時，也可“覺知”到“魅力的場效應”。你所能覺知到的“魅力的場效應”之現象，這就是你身內的“魂魄體的能量”之存在，也就是說“魂魄體”有“魅力”，而此“魅力”就是“魂魄體”的能量之表像。

中醫學說認為：“肝藏血，肝藏魂，為陰；肺藏氣，肺藏魄，為陽。”氣陽大象無形，當內功景象出現“頂天立地的自身無比之大”時，乃魄力的顯象；血陰小景具形，當內功景象出現“小如芥子的自身無比之小”時，乃魂力的顯象。故氣血合一而產生了“魅力”的場效應。如果你對“魅力”變得“覺知”，那麼就知道自己“既不是有力的也不是無力的”，你就在修煉傳統拳術功夫、運用拳術攻防招法，技術變化及實施時超越了兩者，就不在“有力、無力”的施招用手中研究攻防了。少林拳經說：“從硬打做軟、從有力打做無力。”就是指拳術功夫到了“魂魄體能”的階段時，已經“打做無力”了，此時已經不在“有力、無力”問題中研究拳術攻防了。如果能“覺知”到已經超越了“有力、無力”之兩者，於是就產生了“心智體”了。所以說，功夫達到“魂魄體能”的運用之藝境要比“靈妙體能”階段又深入了。但尚未脫離充分運用發揮“生理體能”之筋勁骨力為主的攻防之運用，故尚屬外家拳法，但功夫藝境也較精妙了。收束、展放的靈巧的是魂魄體能。

心智體能：

因為對傳統拳術招法攻防變化運用的認知，已經“覺知”到了“不在有力、無力”來分別了，而是在攻防功夫的“技術、技巧”的運用時，充分體現自身內在的“靈妙體能、魂魄體能”的發揮，只是自己“思想”“覺知”上的變化。而“思想”往來的變化，都有相對應的攻防招法。如果你能對這一個“自己思想的進出變得覺知“，就能體現拳術變化用招皆因思想的進出而決定的，也就是俗話說的“得心應手”，那就是自己的”心智體能”的存在。“覺知”到這一點是非常重要的，以此而實施招法的攻防較技之用，便是“心智體能”的釋放階段之功夫了。少林拳經說：“從有力打做無力，方有精法”，此“精法”階段，就是“心智體能”功夫藝境的描寫。

傳統的心意六合拳的立法：“捶名心意。心意者，意自心生，拳隨意發”，就是從“心智體能”立意修煉傳統拳術攻防之道的。少林拳的“尚智不尚力”之說法，也是體現了“心智體能”運用的拳法。

通過這樣的認知，我們就能知道，所謂的“外家拳法”就包括有“生理體能、靈妙體能、魂魄體能、心智體能”的四個功夫層次，藝境不同的階段。而一個習拳者的外家拳法之藝境，可能這四個體能都存在著，但不完善。能運用此四個體能而又各層藝境相當完善的，就是黃氏父子記載的“少林拳勇名天下，然至於搏人，人亦得而乘之；自外家至少林，其術精矣！”，即精於此四個體能的完善吧。完善才能精，但體現出來的仍是最後的心智體能為主。

而我們自然會發現，外家拳法的四個階段，也呈現了由體表的“筋勁骨力”的生理體能開始，深入到“靈妙體能”藝境，再深入到“魂魄體能”的藝境，最終昇華到“心智體能”的發揮，這是由表及裡的深入昇華過程。這些就是外家拳法修煉和運用的事情，都是一般人能夠容易理解的。因為外家拳法尚屬後天的“生理體能、智慧”功夫藝境，總體說來乃屬於“有為”的功夫藝境，即“心智”有為而作。

就因為前賢對“外家拳法”之技精者，存在著不可克服的“受力”之弊病，故複從而翻之，開闢了“內家拳法”的創立，從而使傳統拳術攻防之道，由後天的“有為”拳法，昇華到先天的“無為”拳法之藝境，再昇華到“拳道合一”的拳道藝境的確立。證明了傳統的拳術攻防之道由“術”字門向“道”字門轉化的可行性，其實踐證明也是這樣的。

然“複從而翻之”的內容是什麼？這也是習拳者所不能認識清楚、認識全面、認識深刻的。我亦要論述清楚，可使習拳者有一個明確的認知。首先，要知道“複從”的“從”是什麼？此乃關鍵之處。“從”少林外家拳法的攻防招法之形式不變，即同樣是為攻防較技之用。那“翻之”的又是什麼？自然就成為一個議題了。首先，是理、法的確立，就是“有形的生理機能為主要功能”翻成為無形的“功”為主要的功能。這就是將後天的功能為主，複翻成先天的功能為主；將後天的有為法，主於搏人之術，翻成先天的無為法,靜以制動的拳道之用。將外家拳法的快打慢、強勝弱、力大打力小，複翻成，近打遠、弱勝強、力小打力大；故有自身形體內外的一切之調整。此乃表現在《王征南拳法十四忌》中。總之，是以修煉的“內勁”為主而禦外形的拳法，即“意氣君來骨肉臣”的“內家拳法”。下面分層次而論述之。

靈性體能：

為什麼叫“靈性體能”？《心意六合拳譜》的歌訣中說：“精養靈根氣養神，拳功拳道見天真；丹田養就長命寶，萬兩黃金不與人。”歌訣中說明“練精化氣”之氣，乃為“靈性體”之根，即“乾之體”。拳術中的“氣沉丹田德潤身”之德，就是“靈性體”的基本材料。而使此“物質”不斷地在體內積累，經過“凝神入氣穴”的武火之練；“凝神照氣穴”的文火之養，使此“氣樣化物質”不斷地增加“靈性”，而以此具有“靈性”的物質不斷地在體內運行，聚而有象、散而化無、直到此“靈性”物質在自身體內獨立存在而不改，則此“靈性”物質具有“神以知來、智以藏往”的功能時，稱為“靈性體”。物質在體內運行，可使外形的筋勁骨力脫拙換靈，而成外形的柔弱無骨之功夫。

“靈性體能”屬於“極性體能”的階段，接受拳勢是由“內氣、外形”的兩極性之對立統一的匹配而存在的，即健順之性體的統一體，此為德。正因為承認了這一點，才具備了“靈性體能”的功夫藝境。這就是“太極拳”問世而存在的意義。太極拳強調的“意氣君來骨肉臣”的以“內勁”為拳術功夫主要內容的觀點,就是如何發展“靈性體能”在拳術攻防中的應用。結果，就對“生理體能、靈妙體能、魂魄體能、心智體能”的“外家拳法”之認知進行了全面的改革，如“內勁”的“神以知來、智以藏往”的“靈性體”而決定了佔據主導地位。為了充分發揮“靈性體能”的主導作用，形體之“柔弱無骨”代替了“強化筋勁骨力”的外家拳法之“運氣於筋肉，則脈絡突起，筋如堅索，肉如韌革”。對外家拳法崇尚“心智的靈妙”之主於搏人的攻防用招，也進行了改進，“順隨為法，尚德不尚力”就是很好的說明。前賢雲：“雖空乃至實至誠也，忽然有敵人來擊，心中並非有意打他，隨彼意而應之，此乃養靈根而靜心者所用之法也”，這就很好的說明“主乾搏人”的攻防技能，改進為“靜以制動”的“靈性體能”的運用，將外家拳法崇尚有形的“生理體能”為主的運用，改為內家拳法崇尚“無形”的“靈性體能”為主之運用，更符合“道”的理法之觀念。這就是為什麼將“靈性體能”的功夫藝境稱為“內家拳法”的根本原因。因為“內家拳法“不崇尚直觀的“生理體能”以及為主要攻防功夫以為用，是崇尚修煉出來的“靈性體能”功夫以為用。而“靈性體能”是通過後天修煉而成的功夫，是自身內在的實實在在的功夫。之所以與外家拳法運用“生理體能”的觀念、藝境、意境不一樣。

前賢說：“拳法非本能之運用，而關乎後天之學力。”如果說，生理體能的外家拳法為修煉後天本能為主的拳法，那“靈性體能”的拳法就是後天學力而修煉先天本能為主的功夫。前賢雲：“拳術之用，氣與勢而已。用剛不可無柔，無柔則環繞不速；用柔不可無剛，無剛則催逼不捷。”就是對“靈性體能”功夫藝境運用的描述。剛，陽剛之內勁；柔，陰柔之外形。用陽剛之內勁接對手之拳勢，必須有柔弱無骨的外形配合，才能迅速的環繞曲化掉對手的拳勢之攻擊；用柔弱無骨的外形直線攻擊對手時，必須有陽剛之內勁的催逼以配合，才能達到敏捷的擊敗對手之效果。這就是“靈性體能”的陽剛之內勁、陰柔之外形，在拳術攻防中自我體現的“陰陽兩個方面的匹配統一之作用。”這在拳法是比較困難的一種拳術功夫藝境。但在“靈性體能”的功夫藝境階段，這就是極性的存在，這就是“靈性體”中的能量的存在和釋放的方式。在較技中“靈性體”的能量釋放的方法，而體現的確是“內勁、外形”兩方面各自功能在攻防中“相反相成”的“相互作用”之存在，即“健順參半”的二而一之存在、一而二之運用。習拳練藝，達到這樣的“靈性體能”的功夫藝境之運用是非常困難的。雖然困難，一旦按法而修掌握了“靈性體能”的功夫藝境，覺知到自身“靈性體能”的存在而運用自如時，對於突發性的擊打效果之出現，有了“覺知”時，就能發覺“宇宙體能”的存在，那達到拳術的“宇宙體能”的功夫藝境，也就成為可能的了。

宇宙體能：

此時的拳術功夫藝境更加難以理解，因為對“宇宙體能”的認知，已經不屬於“生命”範疇了，也就是前賢所論說的“無我境界”，即“自我意識的消失”狀態，是說在較技時，自身“內勁、外形”的“時空統一”時的“能量”釋放，沒有我的“主觀意識”的參與，只有“應機而發”的“不期然而然，不期至而至”的效果。關於“宇宙體能”的功夫藝境的描寫，前賢有雲：“惟顫勁出沒，其捷可使日用無光，而不見其形。手到勁發，天地交合而不費其力”。又雲“雙方決鬥，利害當前，間不容髮，已接未觸之時，尚不知應用者為何？解決之後，亦不知適間所用者為何？”此皆為“內勁寓於無形之中，接於有形之表”不可言傳的“時空統一”之藝境。宇，空間，在拳術中指“外形”。因外形所占為“空間”；宙，時間，在拳術中“內勁”從“時”說。故“內勁、外形”的高度統一之攻防時的能量釋放是無意識的釋放，稱此功夫藝境為“宇宙體能”。

“宇宙體能”的概念是充分的體現了“宇宙的無比的創造力和毀滅力”的能力。在“天人合一”的理法認識下，人身亦是一“小天地”。故自身的“內勁、外形”的時空統一，也充分地體現了“創造力和毀滅力”的存在。即“內勁”在體內外的運行可使自身建立“內清虛而外脫換”的良好之“勁、形”合一之秩序，才能產生“勁、形時空統一”的發人極效而又無主觀意識的參與之功能。而此“宇宙體能”的存在，乃表明自身的“神明、內勁、外形”三位一體的存在，而此三位一體的功能之存在，就是“宇宙體能”的存在，即“神明、內勁、外形”三位一體的“時空統一”的建立，體現了宇宙的無比創造性；而三位一體的時空統一之較技的應用，體現了宇宙的無比毀滅性。而集“創造力和毀滅力”於一身中，其功夫藝境體現的是“宇宙體能”中的真實存在，就成為必然的了。而對“神明、內勁、外形”三位一體的功夫藝境之描述，由來已久。越女論手戰之道時就說過“布形候氣、與神俱往”，但是否是以“內勁”為主、“外形’為輔的勁形時空統一的“宇宙體能”的功夫藝境，應當別論。由此可知，“宇宙體能”的拳術功夫藝境，還不是極限的功夫藝境，要進一步修煉“成道之體”的功夫藝境，即“拳道合一”的“道境”功夫。

成道之體：

即前賢公認的“拳道合一”的功夫藝境。因為傳統拳術攻防之道的真理，絕對存在于“成道之體”中。而“拳道合一”之體，也是自身內在的最後一個“體”。所以在“拳道合一”的“成道之體”的藝境中，甚至沒有了“創造與毀滅”。但是有“存在與非存在”。就是存在與不存在也都是屬於你的。關於“拳道合一”的“成道之體”的論述，孫祿堂先生說：“惟身體如同九重天，內外如一，玲瓏透體，無有雜氣攙入其中。心一思念，純是天理；身一動作，皆是天道。故能不勉而中，不思而得，從容中道，此聖人所以與太虛同體，與天地並立也”。多麼精彩而又精闢的“拳道合一”的“成道之體”的論述，存在的是無雜氣攙人的“玲瓏透體”，不存在“不應存在”的。而楊氏老譜對“拳道合一”的“成道之體”的運用，進行了精闢的論述：“內要含蓄堅剛而不外施，終柔軟而應敵，以柔軟而應堅剛，使堅剛盡化無有矣！”此乃神明藝境、化境極矣！而此“化境”的功夫藝境就是自身“拳道合一”的“成道之體”的“釋放能量”的方法、方式。而孫祿堂先生對此“成道之體、用”的詩唱：“道本自然一氣遊、空空靜靜最難求、得來萬法皆無用，形體應當似水流”的“太極之虛靈妙境”，即“拳道合一”的“成道之體”。

然而，前賢論述傳統拳術攻防之道的功夫藝境到“拳道合一的成道之體”時，作為“有體”的功夫藝境，到此為最高功夫藝境。結合前面論述為七個有體藝境。衝破“有體”的功夫藝境，便是“無體”的“虛無”的“無形無象”之功夫藝境。因為“拳道合一的成道之體”是有體功夫藝境的最後一個“體”。超過它，就是“無體”，也可說“衝破、透過。”

無形無象：

就是現在所知道的前賢論述傳統拳術攻防之道的功夫藝境的最高境界，即“無上藝境”。此語出自《宋譜·宋書銘轉鈔太極拳譜》的《授秘歌》第一句：“無形無象，忘乎有已。”是說修煉傳統拳術攻防之道衝破“有體”達到“無極”的“無形無象”之藝境時，因“虛其形質”是謂“無體”的功夫藝境。那麼，你就變得純淨了，那麼你就不是分裂的了，於是就不再有兩極性了，於是就是“無二”，於是這就是“整體”，這就是“一”。老子論曰：“天得一以清，地得一以寧，人得一以自身正。”以拳道解：“內勁得一以清，外形得一以寧，神明得一以主身正。”而外形、內勁、神明，此三位一體，又“無形無象”為“一體”，而此“一體”是“無形無象”之“無”的一體，而在此一體中又忘乎有已，惟道適從，故“無”已之欲。故前賢說：一而二、二而一不二法門，即指此“無形無象”的功夫藝境而說的。而在論述此“無極的無形無象”的功夫藝境之運用時，王宗嶽說：“一羽不能加，蠅蟲不能落”，毫不受力，則“人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，皆由此而及也。”即由“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘”的“粘走相生、化打合一”之方法求之，舍此方法而空談“無極的無形無象之藝境”則不是矣！習拳者能明此理法，則知“無形無象”之功夫藝境矣！精進得法，而有道路矣！此非空談，因有是境。

由上述所論，可以知道傳統拳術攻防之道的全部修煉過程，分為“外家拳法、內家拳法、拳道藝境”三個層次，即傳統所說“小成的外家拳法、中成的內家拳法、大成的拳道合一”。又名：下乘的外家拳法、中乘的內家拳法、上乘的拳道合一藝境。此乃“藝有三成”之說。

在三乘藝境中，外家拳法有“生理體能、靈妙體能、魂魄體能、心智體能”四個層次之分別，內家拳法有“靈性體能、宇宙體能”兩個層次之分別，拳道藝境有“成道之體、無形無象”兩個層次之區別；而在“無極的無形無象”的無體功夫藝境中，又是沒有止境的。

由上述對傳統拳術攻防之道的初級藝境到“道境”的各層次功夫藝境內容的論述，可以知道，“體能”的概念及“體能”的釋放之說法，分為“七個”有體的層次，顯現的是由外向內逐層深入的修煉過程；而最高藝境，確是“由有體化無體”的一個過程。如從自身的功夫藝境之“有無”說，確是一個“由無到有”的一個過程，就是一個“造化”的過程。也是一個“由有到無”的過程，又是一個“神化”的過程。

而老子說：“有、無，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這一論述在傳統拳術攻防之道的整個過程中的確真實的存在著。就這一點，老子論“道德”，眾前賢論拳術攻防之道，其理法如出一轍，這正是中華民族大一統文化之底蘊的見證，那我們對傳統拳術中的“靈性體”的認知也就清楚了。而拳術功夫自身的“體能、智慧、道通”三個內容，也就能容匯貫通為一體了。

前賢雲：拳本一而有萬殊之變化，攻防萬殊之變化必歸為一本而能知。這就是中華傳統拳術攻防之道獨具的民族特色。知道了這些內容，對於傳統拳術攻防之道的內含的藝境、功夫，還有什麼不能解釋清楚的呢？何必神秘呢？對於傳統拳術攻防之道的修煉和運用及其內含，現在來說都是“已知”的事情。對於“已知”的事情，我們通過努力都能掌握。至於運用的精妙否，那要看掌握的程度而論。本文只是將掌握的步驟較詳細地論述明白了，這對現代習拳者來說已是非常幸運的事情了。拳術功夫藝境之所以不好說清楚，其原因就因為一個人很難獨自修成，而已修成之人又不能將各層次分得清楚。我描繪出了這個過程，也算盡到了我的努力，總結了前賢的論述之精華，以備後人之運用。

我將傳統拳術攻防之道的功夫藝境，分為“外家拳法、內家拳法、拳道藝境”三個階段，又在三個階段的基礎上細分為“生理體、靈妙體、魂魄體、心智體、靈性體、宇宙體、成道之體，無形無象”八個體能，而顯示了層層遞進、昇華的現象，並非我的杜撰，而是對前賢闡述論斷的總結。今錄《陳譜•五言十八句》為證：

理境原無盡，端由結蟻誠。
三年不窺園，一志並神凝。
自當從良師，又宜訪高朋。
處處循規矩，一線啟靈明。
一層深一層，層層意無窮。
一開連一合，開合遞相承。
有時引入勝，工罷欲不能。
時習加黽勉，日上自蒸蒸。
一旦無障礙，恍然悟太空。

從所引之詩句中，前賢說功夫藝境亦是“一層深一層、層層意無窮”的，我只細緻地分為八個層次，亦是闡述前人未具體言明之處，最終目的還是告訴現代習拳者，不要只滿足於當前所得之藝境，應不斷地向高層次、深藝境追求。這裡明確地給現代習拳者闡明了層層遞進的順序，確立了不斷追求進取的目標。這是我的經驗，因為我就是這樣修煉過來的。但我用了二十多年的時間，因我屬於“無心插柳柳成蔭”的意外收穫。將我的經驗記錄下來，是為了方便習拳者能夠在較短的幾年中便可達到神拳神明的大成的藝境。這就是我能成此文的動機和目的吧！