發 ─ 發勁、發力論

即發招，發勁，發力的發。然發招有發攻招，發守招之別；發勁，有順、逆之分；發力，拳術中有發力之說。“以柔用剛”之技術方法，柔者，外形，以力言；剛者，內氣，以勁言。明此，發勁、發力自明矣！

然而練拳者真知“發力”的人不多。王薌齋先生論“發力”時說：“無力而發，是名發力”。此論乃是真懂拳術“發力”的明者之言。修煉拳術攻防之道運用攻防招法時，由自身內部聚力而發者，皆病拳也。自身已凝聚僵硬，何能發力呢？所行者皆蠻、僵、硬、拙之笨力而，非拳術功夫之勁勢的運用，習拳難明者，此也！

現引新城“五公山人”的《太極連環刀譜．總論》中，論力時說：

近人用力，刀未出而力先聚，先存心聚力，則力在骨肉，與刀何涉？吾之用力，力在筋骨，骨弱筋柔，周身氣脈相連，雖不用力於刀，而周身氣力自全在刀焉。

讀此將刀字易為拳字，便可知之。拳術功夫歷來講求內勁的勁勢之用。而勁勢在體內虛空之中運行，與外形體之勢結合產生攻防的拳勢，骨弱筋柔，周身氣脈貫通，雖不用力於擊發點而周身氣力之勁勢自全在對手的“跌落點”處應之。只有以柔用剛之拳勢的運用，才具攻防的效用，與“發力”何涉，希習拳者明之。

太極拳講求：“渾身無處不太極，挨著何處何處發”。此“發”字乃言說的是發“以柔用剛”之拳勢，而拳勢分剛柔。發勁勢為剛者是直擊對手；發形勢為柔者是曲化對手。如果將此“發”字單純理解成“發力擊人”則失誤矣，習拳無法矣！

而在拳術的修煉過程是由“拳變造式”開始；拳變造形；神、意、氣、勁、形、中六合一統的拳變造勢；天地“繩、准、規、矩、衡、權”六法度的“權變造勢”；權勢必形。都是拳勢的功夫內容，即“以柔用剛”的功夫內容，由始至終皆不存在“發力”的問題內容。因為我清楚“無力而發，是名發力”的無力而發的“發”，即發拳勢的剛或發拳勢的柔的“發”。因為剛柔都有外在力的顯著效果，故“無力而發，是名發力”。即“以柔用剛”的技術方法，希習拳者能從此論中，悟出“發”的真諦，不要在某些不通拳術之人調強的“發力”誤區中迷而不知返。要知道，單純的以“發力”為技能，會流入外家拳法一流，又為絕技而代替傳統拳術攻防之道的全部功夫的認識也是錯誤的，這樣會貽誤自己。應于精細微妙處分辯。

樁——一步一樁論

前已有論“練樁”的內容，然此處所言之“樁”乃攻防招法運用時“一步一樁”的運用的論述，眾口不一，又有將此“樁勢”功夫與站樁之“樁功”相混淆的趨勢。而出現對“樁勢”越描述越不清楚，越說越模糊，越說越神，至使後學者不知遵從何說為是。故有必要將“樁勢”論說明白。以利後學者明之。

此“樁勢”的形成，即內勁之勁勢和形體之形勢，內外合一而成，是以柔用剛之拳勢功夫達到一定水準的功夫景象。此“樁勢”的形象，就是“外有自身形體，而以防守手法部位為准，內勁圍繞自身形成“勁勢圓柱體”的景象之名稱。前賢亦以此功夫藝境為“樁”論，故有攻防招法運用時“一步一樁”之論，我為述說明白，概念清楚，以區別練習樁功的“樁”法，而名之曰“樁勢”，因其勁勢象“圓柱體之樁”。此樁勢因其隨自己攻防之招法而善變無常形，及攻防運用時具有的威力最大。此樁勢皆以防守之手法位置而決定著“樁勢”圓柱直徑的大小，不管此樁勢直徑的大小，其威力的品質不變，而存在功夫厚薄之分。所謂的樁勢的威力，是說，“用招攻防自身穩健，攻則勢銳，守則無懈，其順隨對手招法善變無形而不為對手所主宰”。是拳術功夫上乘者，遇強勁對手時常用的功夫藝境之一。

此“樁勢”功夫藝境，必須是“心清氣靜，形虛氣運”的修煉者才能達到的，必是“德之所施者博，威之所制者廣”的內勁功夫深厚者才能修得，是在“文練法”暗勁功夫階段內，而以“陰遁陽使之守，陽遁陰使之攻”用招方法中，才能逐漸地，清清楚楚的體會到“樁勢”以防手之手為准的“圓柱形勁勢”的存在，而自身即在此圓柱勁勢形之中偏後。如果說此圓柱形勁勢是虛構的，是不尊重客觀事實的認識。它是練功夫達到一定程度水準時的“場效應”是可信的。以我練功的切身感受，感覺，此“圓柱形的樁勢”是物質的存在，這是不容置疑的，但是什麼級的我無法憑感覺辨認清楚。可以肯定的說，是修煉內勁功夫出來的自身內最微妙物質形成的，而以氣場的現象存在著，這是客觀事實。最大的特點是收發自如，輕沉自調。

論述至此，修煉拳術攻防之道的人，應該明白，練習“站樁”是修煉功夫的方法；此說“一步一個樁”乃言說攻防招法運用中的“樁勢”功夫，此兩者，練功之人萬不可混淆。

如以練“樁功”的方法，直接求“樁勢”的功夫，其內景像是，但功夫不是，因“樁勢”功夫是：內功，外功，靜功，動功綜合練法而修煉出來的功夫，豈能依賴一法而能成之。況且，此“勁勢圓柱體”的“樁勢”是運用的說法。

弓——身備五弓論

此乃陳氏和武氏太極拳，在闡發“靜若山嶽，動若江河”上下相隨、周身一家的功夫藝境，完成“蓄勁如張弓，發勁如放箭”的要求，全身整體勁勢的蓄髮相變是需要一身備“五弓”的方法，是外形之身法運用的“術語”。習武之人應身備“五弓”。大椎穴到尾骨尖是為身之弓；胯至足是為“足之弓”；肩至手是為“手之弓”，由於身備五弓，故拳術攻防招法，蓄髮相變生生不已，招法攻防源源不斷，才有不斷的弧形走化，不斷的直進粘逼；才有渾身無處不太極，挨著何處何發的最好的以柔用剛的攻防效應。其他門派亦見有五張弓的論述，然其內容已非，由於我所觀拳譜有限，確實不知“身備五弓”的說法，最早出處於那裡，亦只好以陳氏和武氏為主而論了。而古人有論：“人身猶如一張弓”。三皇炮錘論說“人身備三弓，身弓，手弓，腿弓。”

依我所修煉身備五弓之法而言說，乃為七弓之用較為合適，因身弓就有一正，兩側的三張弓，言五張弓乃將兩側之弓合併於一正之身弓而說了，用時要有身法三張弓才算全面了。然而身弓有大小之別，大椎到尾骨尖是小弓法；百會穴到會陰穴是大弓法。大小弓法在運用招法攻防時，小招法用小弓法，大招法用大弓法，小弓法輕靈巧妙，大弓法勁勢深厚雄偉。身弓腰為把，足弓膝為把，手弓肘為把，所謂弓把，在放勁時“張弓把要頂”。如肘前擊，腰要前頂，是謂張弓，手弓之肘，足弓之膝皆從此意，即發人放勁時弓把不能軟，弓把軟則已蓄之剛健勁勢不能放出，就沒有攻擊效果。這是蓄髮的關鍵，雖言五弓合一，是全身的整體勁，但攻防用招時以柔用剛的“形用半，勁用對五”，故實際用於攻的乃兩張弓，用防守乃三張弓，此乃“三正兩奇”的攻轉守，守轉攻，乃五弓齊備之法。如五弓齊發皆用於攻，則生生不已自斷矣！已非拳術五弓之用矣！此乃習拳者常犯之病，因其不知此為病。

然五弓之法，必在六合一體之形內使用，如為用五弓而出六合一體之形，是為散，術語名“形破體”，即五弓之形破壞了六合之形的一體，則五弓已毫無攻防價值了。

言為五弓，實際在拳法攻防招勢中不見五弓，只見招勢之用，如將招勢翻為五弓之意而練之，自能得五弓之妙用爾。能得五弓之妙用則能明蓄放同時，亦明自身如風箱，生生不已之功夫得矣！故習拳者按五弓法修煉招法的攻防，自能源源不斷如江河。其勁勢無斷而。然而關鍵處在弓把，“把頂弓張”，猶如張弓放箭，然與張弓放箭之射向相反，知此，乃知身備五弓的身弓為主，是為崩，拳勢威猛如此，可知弓法之威力爾。弓法源於自身陰陽部位而決定的方法，故是最充分發揮人體內外以柔用剛的最佳功能的方法。

通篇論“拳”一氣而成，旨在使初習拳者有一明確概念。此乃集眾家所言而明之，意在論拳術攻防之道確有實質，非人為所能左右之。皆選常人易混的術語概念而論說，全在明前人之微旨，拳術修煉、建體、至用之精義，使學拳者習之有法爾，進之有路矣！然真實之精義，全在習拳者按法而修，以形鑒真則自明。

【注釋】

①、此文撰成後，即獲得清•良輪著《張橫秋秘授跌打抓拿》拳譜。譜中有雲：“造乎神者，方稱為法；化乎一者，始謂之拳。”這是我第一次見到給“拳”下的比較精確的定義。其論與我所輪的宗旨不二，故在以後著文時皆取之，因其知見解精闢。由此而論“拳”有“實體”矣，即自己修煉而成的法身“道體”。就是以“天心為體，元神為用”的自身體用合一之“性體”。