“肌肉若一”解析

因為現在有的人說：“渾身肌肉之整體拉力為肌肉若一。”針對這一說法，故而著此文章，以求複其本來之真意。
《黃帝內經上古天真論》中，提出“賢、聖、至、真”四種修為境界層次說。其中“真人者，提契天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”的論述，對真人的藝境之定論，歷代拳家多有引用，而論傳統拳術攻防之道的練功內容、或論練功方法、或論練功藝境，然所引用原話相同，而所解之意未能闡述明白，故有必要詳細的闡釋清楚，以備修煉傳統拳術攻防之道的人正確理解和應用。

　　真人者，謂成道之人也。夫真人之身，隱見莫測。其為小也，入於無間；其為大者，遍於空境。其變化也，出入天地。內外莫見，跡順至真。此乃指修煉者的“真氣之身”而言的。其後文的“此其道生”，即是“惟至道生，乃能如是”。也是就得道者而說的，能於此者是為”真人”。

　　真人者是如何修煉而成的呢？即古代的內功修煉方法而成，而內功修煉方式有站、坐、臥三種基本姿態。皆以“養氣忘言守，降心為不為”為入手法門的，繼有功夫之進階的功法。

　　至於“提契天地，把握陰陽”的意思，即人身天地、陰陽定位後的說法。天地者，天氣、地形，天以氣言，陽剛之氣健運不息。地以形說，坤順乾，即形歸氣。如以此論的修煉內功法說：“心合於真氣、真氣合於神、神合於無”。故曰：“呼吸精氣”。其具體修煉方法，即內氣的升降漲渺法。

　　此句最難解者，“肌肉若一”。按全元起注本雲：“身肌宗一”。宗一者何？《太素》同，楊上善雲“真人身之肌體，與太極同質，故雲宗一”以上皆為古代中醫學者們的解釋，不足以為拳家所印證，所認可，還要拳家修煉以證之、論之。

　　要想知道“肌肉若一”的內功實質景象為何？就要首先知道其中之“一”所指為何？老子曰：“道生一”。“一”是什麼樣子？什麼狀態？老子曰：
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”。“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩不可名，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。 《道德經第十四章》

此論言說“一”是“無形”的代名詞。其在《道德經第一章》中說：“常無，欲以觀其妙（體）；常有，欲以觀其徼（邊界）”。老子在這段論述中，表明了其所論的“道”體之存在性狀情況。他說：“欲想觀察道體，可道體卻是無形的存在；欲想觀察道體的邊界，道體卻是有邊界的”。這是老子在內功修煉法中“反觀內視”時實際觀察到的自身“道體”的存在性狀情況之描述的文字記錄。傳統文化認為：

夫無形者，物之大祖也。所謂無形者，“一”之謂也。所謂一者，無匹合於天下者也。卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野，圓不中規，方不中矩，大渾而為一，葉累而無根，懷囊天地，為道關門。道者，一立而萬物生矣，是故一之理，施四海，一之解，際天地。其全也，純兮若樸，其散也，混兮若濁。濁而徐清，沖而徐盈。澹兮其若淵，泛兮其若雲。若無而有，若亡而存。其動無形，變化若神。其形無跡，常後而先。

《人間訓原道論》

而拳家言“一”亦有數條。孫祿堂說：“夫道一而已矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術曰內勁”。其根據自己的經驗體會描述了完善的內勁之性狀，他說：“惟身體如同九重天，內外如一，玲瓏剔透，無有雜氣攙入其中，心一思念，純是天理，身一動作，皆是天道。故能不勉而中，不思而得，從容中道，此聖人所以與太虛同體，與天地並立也”。此論中的“與太虛同體”之描述，就是“一”的性狀。而在論述此“一”的形象時，其又說：“道本虛無生一氣”。《渾元劍經》中說：“一點天清，二點地靈，三點神光遍九重”。此論中的“九重天”之說法就是“與太虛同體”的同義詞，就是“一”的性狀。

　　這樣，我們就可以知道“一”是指“道”，即本源之“道”。而“道”是無可匹配的“一”。而此“一”的性狀猶如“太虛”，故“太虛”為“一”而無匹對。而太虛是一氣之形狀的。那就知道了“肌肉若一”的性狀與太虛一樣，是一氣之狀態的，通過引用論說，解決了這個“一”字的精義。我們對“肌肉若一”就有了一個明確的認識之概念了。

　　再說“獨立守神”。首先要解析“獨立”二字。此話是說內功修煉方法的。即“獨處而立修煉內功專案、內容的”意思，而此處說的是“守神”，是以“呼吸精氣”的方法而守神，即前文所說：“心合於真氣，真氣合於神，神合于無”時。故曰此“獨立”是說內練方法的。並非言說“外形獨自站立姿態”的。這一點非常重要，明白了這一點，才能知道“獨立”二字在此處的精義。

　　再說“守神”。先說“神”。古人論“神”，一氣申而靈明不昧，謂之神。可知“神”是一氣申而靈明不昧的狀態之名稱了。為何此處說“守神”？這就因為內功修煉已到此層功夫藝境了，故以“守神”而言之，不“獨立守神”之修煉，不可以達到“真人”的藝境，不能夠“肌肉若一”，不能夠從有入無而入道境。

　　什麼叫內功？如何修煉？內功，就是自身內“精、氣、神”的功能之簡稱。元精、元氣、元神，本具有的一定之功能。然欲為身體所至用，必須要用一定的方法對“精、氣、神”的本有之功能進行有序的開發，方能有方方面面最佳的應用。能開發而又能最佳利用精、氣、神之種種功能的方法，名為“內功法”。而內功法有“內功練法”和“內功用法”兩項內容。而此“獨立守神”是在前面“賢人、聖人、至人”修煉內功的“練精化氣，練氣化神”之兩步功法內容的基礎上欲修煉達到“真人”藝境時的具體練功方法。即通過“獨立守神”的“心合於真氣，真氣合於神，神合于無”方可達到“練神還虛”。而此“練神還虛”的景象，就是“肌肉若一”之“一”的景象。即是說“獨立守神”是說“神與真氣合一”之聚散運行的方法。真氣靈明時，可以達到“肌肉若一”。即肌肉若太虛之性狀，如一氣之狀態，由有形而化歸於無形無象之狀、無物之象。此是練功者的內功景象，即練功者的自我覺知感觸到的說法。修煉內功能有此內功景象者，方稱為“獨立守神，肌肉若一”。為證明此種解析論述的正確性，現將劉如浩同學（大連人，現在德國留學）從德國寄來的練功感受之描述見解，記錄下來，一併刊出，可證“肌肉若一”本義之的確。（此信交《武魂》編者閱過而自可證之，注文乃我之所隨文補作。）

　　2000年12月24日開始修煉按您老所寫的“無極樁——天一生水法”。我每天都堅持修煉，三個月前，有一段時間，光是放屁，不知是不是先生您講到的“腹響雷鳴”（注：體內升清降濁，臟腑入槽歸位的初期的內功景象之表證）。“腹響雷鳴”一段時間過後，有一次站樁後（中）突然覺得自己身體變空了，只剩下一層“外皮”，身體好象沒有重量（注：此即神合於無的肌肉若一之全體透空的內景象）。可惜這種景況，只持續了兩三分鐘，而且只有一次，以後站樁，再也沒有出現這種感覺。（注：信中說：“只出現松沉感覺了”。這才是此同學按正常練功應出現的）。

　　以上乃劉如浩同學信中所描述的“獨立守神，肌肉若一”的真實感受之內功景象。就這一點，即可讓人對“獨立守神，肌肉若一”的本義有了最精確的理解之認識了。當然劉如浩同學描述的是初期層次，我的弟子在修煉內功時，其內景象連那層“外皮”也不存在了。這才是“提契天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”所述說的“真人”者之藝境。此即古說的“修真”，即與太虛同體之狀。

　　如以傳統拳術功夫而言“肌肉若一”。正象孫祿堂先生描寫內勁性狀時所說的一樣：
身體如同九重天，內外如一，玲瓏剔透，無有雜氣攙入其中，心一思念，純是天理，身一動作，皆是天道。故能不勉而中，不思而得，從容中道，此聖人所以與太虛同體，與天地並立也。 《拳意述真》
這段話最為貼切。但以健身修真而言，內功練法即可達到，前以述之。但要修煉傳統拳術攻防之道必須有攻防之技術功夫之修煉、運用而又達到“從容中道，不勉而中”方可能入拳道藝境。這就說明：修真、修技，此兩者缺一不可，方可能達到“不謀而當，不思而得”的傳統拳術攻防之道的真人藝境。而今論明此中精義，習拳者可參考之。
　　至於王薌齋先生所言“有形如流水，無形如大氣”中的“無形如大氣”，就是“肌肉若一”的內功景象之描寫。其是在練意念樁法中“以氣為念”的內功法中體認到的。故有此“肌肉若一”之論說，並將此列入四如境中來闡述的。由此可知“肌肉如一”的實質，乃是以全文古今所論的內容為真，即“無形如大氣”的狀態、性質為是。也是“練神還虛”中所說的“身如太虛”之境界，才是“肌肉若一”之正解。舍此則別無二解，此乃從本真唯一而說的。