萇乃周武技書與太極拳

作者：徐文

二百年前徽班進京為乾隆皇帝祝壽，其後徽班在北方其他劇種影響下，形成了“大戲”京劇。大約在同一時期，或者是在同一朝代裡，中國武術受明末清處發展起來的內家拳的影響，吸取了傳統的民間武術精華，形成了這一套既有高深的理論，又有豐富的實踐經驗的武術奇葩太極拳。用辨證唯物的觀點分析歷史，武術應該屬於上層建築。在康乾盛世，政治上長治久安，經濟文化也有相應發展。武術由於長時期和廣泛的民間實踐從感性認識發展為理性認識，這都是太極拳形成的客觀條件。我們不相信有神仙，太極拳也不可能是任何個人在短短的一生中所能創造。太極拳也不象金銀財物，可以公開的或秘密的隨意傳授。功夫來源於時間和經驗的積累，任何一個武術家，如果沒有長時間勤學苦練，沒有“身經百戰”，在案實踐中不斷提高自己，就不可能在武術上有真正的成就。因此，我非常反對過去所稱的某人傳某人的那種說法。我想這些道理應該都是容易理解的。

根據唐豪；徐哲東以及本人的考證，在乾隆年代，對太極拳作出歷史性貢獻而有椐可查的有三人，即王宗岳、蔣發和萇乃周。萇乃周論武技書六卷七十四篇，不自稱為內家拳或太極拳，但所論很多與太極拳原理基本相符。書中用語也有許多與太極拳經典著作相同。如不偏不倚，無過不及。內固精神，外示安逸，以及彼不動，我不動，彼欲動，我先動。可證明太極拳是從我國民間傳統武術演變訛傳而成，此與徽班進京和其他劇種互相滲透而產生京劇情況相類似。這是我個人的見解。

現將萇乃周論武技書中與太極拳論一致部分，作簡單介紹：

“借行氣者，借人之氣方行而打之也。蓋彼之勢即發，已近吾身，尚未落點，我即趁此機會，發我之勢，彼欲退不得，欲攔不及，再無不妙之理。若稍前彼尚可退回，稍後則我已吃虧。所謂後發先至者也。如此則迎機赴節，隨時得益，不患技之不高矣。”

按此法為推手時所常用。行是活動的意思，氣就是勁，借行氣就是在對方出手，但尚未到達目的時，借對方的勁打之，此法猶如排球比賽時在網上打探頭球，勢驟而威脅大，使對方難以防衛。

“手一出，氣著一面，不能四面俱著。力直出者無橫力，我截其橫。橫出著無直力，我截其直。上出著無下力，我挑其下。下劈著無上力，我打其上。斜正、屈伸，無不皆然。我出手他若用此法，我不回手，惟轉手催二氣以打之。他再變，我再轉手催三氣以打之。此埋伏之法，出其不意，但須占其行氣，方能入彀。其氣未停，我乘而摧之，則可東可西，無不左右逢其源。其機只在一動。他動我即動，他自不暇為力。若待他不動而我方動，他反乘我之行氣矣。其間不容毫髮學者宜留心。”

按直勁橫打、橫勁直打，亦是推手常用的手法。如我出手，他若用此法，惟催二氣以打之。他再變，我再轉手催三氣以打之。意思是待他出手打我時我立即變為虛手，接他來勁而再打之所謂占其行氣，就是接其來勁，此方法可以一而再，再而三，連續變化。功夫越好，變化也越多。其機只在一動，即所謂方法先機一動中是矣。

“煉形合氣，煉氣歸神，煉神還虛。形者手足官骸也。氣者陰陽周流也。神者心之靈妙，觸而即發，感而隨適也。陰陽本太極，太極本無極。至無而含天地之至有，至虛而含天地之至實。不參色相，不著蹄筌，以跡求之，則失矣，始不著力，方能引出自然之力，且可便於轉換。”

這一段完全與太極拳原理一致，可以作為王宗嶽太極拳論的補充。煉形合氣，用白話可解釋為練拳架必須與內氣運行一致。觸而即發，感而隨適，已進入拳論所謂之階及神明階段。至無而含天地之至有，至虛而含天地之至實，為老子道德經基本哲學原理。太極拳不是不用力，而是始不著力，方能引出自然之力。

“陰陽入扶論。煉形不外陰陽，陰陽不明，從何煉起？督脈行於背之當中，統領諸陽經。任脈行於腹之當中，統領諸陰經。故背為陽，腹為陰。俯勢為陰勢，卻是入陽氣，益督脈，領諸陽經之氣盡歸於上之前也，仰勢為陽勢，卻是入陰氣。益任脈，領諸陰經之氣盡歸於上之後也。以背為陽，太俯而曲，則督脈交任，過陽入陰，陰與陽附合也。太仰而彎，則任脈交督，過陰入陽，陽與陰俯合也。陰催陽，陽催陰，迴圈無端，凡筋斗旋轉勢用之。

這一段論人體在運動中與平衡動作中陰陽演變的原理，非常精闢。這種原理我們平時慣用而不自覺，主要是由於沒有好的理論指導。學者對此文應熟讀深思，結合實際，默識揣摩，必然大有脾益。在生理學上，身體運動對兩組肌肉，即伸肌和曲肌，必然相互配合，才能保持身體平衡。以翻跟頭作為形象化說明，在前翻時為俯勢，因俯勢入陽氣，不將陰氣扶起，則偏于陽，必有領拉前裁之患。後翻時入陰氣，不將陽氣扶起，則偏于陰，必有推掀後倒之虞。不但前後如此，其他左旋右轉，莫不如此。在打醉拳時，動作忽前忽後，忽仰忽俯，忽進忽退，忽斜忽正，勢無定形，但必然符合陰陽入扶原理，陰陽不相勃謬，亂而卻不亂也。

“回環者，合之半。盡者，小回環。凡拳勢有直入者，此發勢也。有掄圓圈者，有將手一擰者，皆是回環之意，只以退為進一語盡之。但合在為合之先，先將自己氣力一振，一聚回環。即交手之時，所用之勢，因我身初進，為粘他身，上不必著力發洩，故必須回環以擎其氣。若既進彼身上，即便發勢，恐仍力尚未足，故需再加一盡，氣力方勇而人莫當。故學此道者，先掄大圈，漸掄漸小，迨與成時，則有圈而不見圈，純以意知自不著跡”。

回環者，合之半。合就是蓄勁，在蓄勁到達一半時即改變方向，所以回環，就是走圓圈之意。盡字萇氏原文中謂盡著也。這個字我查了康熙字典，解釋為多角形，或有幾個面的意思。我個人膚淺的體會，盡字是指勁。在推手或正式交手時，勁不能只有一點，要幾方面都照顧到，所以用一個字。這樣解釋是否，還望讀者多加指教。盡者小回環。如果盡可解釋為勁，那麼勁實際是用一個小回環，這一點我們有很大的啟發。交手在最後落點時再加一個小回環。我的見解是把對方的勁引出來再發，必然是事半功倍，威脅更大而使對方無法阻擋了。

“學拳不拘老幼不怕暗昧，只盡得心，捨得力，不成不休矣。夫子曰，人一能之己百之，人十能之已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強，靜而思之，信然信然。”

不管怎樣年老體弱，只要有信心、決心，也就是盡得心，捨得力，我雖條件不如人，人家一天能學到的，我花上一百天去學，人家十天能學回的，我花上一千天去學，最後一定會成功。這就是馬岳梁老師平時所教導的切和恒的道理。只要切切實實，認認真真的去練太極拳，持之以恆，最後一定會有所收穫。

萇乃周的【中氣論】

http://taichi.sunyata.cc/forum.php?mod=viewthread&tid=131&extra=page%3D10

海大富 發表於 2012-2-23 20:43
作者：徐文
二百年前徽班進京為乾隆皇帝祝壽，其後徽班在北方其他劇種影響下，形成了“大戲”京劇。大約在 ...

根據唐豪；徐哲東以及本人的考證，在乾隆年代，對太極拳作出歷史性貢獻而有椐可查的有三人，即王宗岳、蔣發和萇乃周。萇乃周論武技書六卷七十四篇，不自稱為內家拳或太極拳，但所論很多與太極拳原理基本相符。書中用語也有許多與太極拳經典 著作相同。如不偏不倚，無過不及。內固精神，外示安逸，以及彼不動，我不動，彼欲動，我先動。可證明太極拳是從我國民間傳統武術演變訛傳而成,……………

王宗岳與蔣發都名列太極拳傳承表中。但沒有王宗岳著作的出現。萇乃周不在太極拳的傳承中，他的著作不可以當作是太極拳著作。其著作中的語句並無跟太極拳的（如：《太極法說》，《太極功源流支派論》...等）相同。

所謂的王宗岳拳經論來歷不明。很可能有人因學不到太極拳而盜用萇乃周的語句，充作太極拳經論。太極拳並無從民間訛傳。幾個太極拳的支流（如：楊祿禪的，趙堡的，宋遠橋的，張松溪的...等等）都是源自張三丰。衹有陳溝的砲捶纔非太極。

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蔣發有何據可查？

Zoce 發表於 2012-3-5 13:27
蔣發有何據可查？

蔣發在太極拳的傳承是有點問題。但他名列於趙堡傳承表中，代代分明。

楊澄甫轉述其祖父楊露襌之言，聲稱陳長興是蔣發唯一弟子。我不信楊祿襌會車大砲（說謊）。有可能陳長興沒給他交待清楚，或是他沒聽清楚。也可能此蔣發不同彼蔣發。

楊澄甫要指出陳長興是蔣發唯一弟子，可能是他當時聽到趙堡太極是源自蔣發；而陳溝也宣稱蔣發跟陳王廷學拳。

邵師傅告訴我他師傅是誰我沒懷疑！楊露襌說陳長興是蔣發唯一弟子也不會懷疑。不過，楊露襌可能不太習慣陳長興的鄉音。

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「萇家拳」 不是「太極拳」

萇乃周（1724 - 1783）先是科考貢生，後獲武科雋傑士第三名。成年後學習多家武術。融匯貫通後而創「萇家拳」而不是「太極拳」。現仍流傳於河南榮陽市萇村。

........... 萇乃周像..

參考...
http://baike.baidu.com/view/3177179.htm

回復 太極閒人 的帖子



一看到“蔣發”2字，頭馬上就暈了！到底有幾個蔣發？

可參考《楊露禪遺疑考辯》。

海大富 發表於 2012-3-6 17:45
回復 太極閒人 的帖子

一看到“蔣發”2字，頭馬上就暈了！到底有幾個蔣發？

曾經看過中國大陸的戶口調查資料，顯示同名同姓的人很多。有多至上千計的。你以為自己的名字很特別，在國內可能已有多個同名的人。

張三丰也有另一張三豐的存在。蔣發這名字有什麼特別之處？現在國內可能有很多蔣發。當初我選用「太極閒人」之時，是認為自己是「閒散的太極人」而名。怎知後來發覺原來早有人用上了。我用過其他網名亦如是。

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