《內功四經》班門弄斧之釋

來源：網路
作者：道天同源

《內功四經》有王南溪之釋，後有宋世榮取用到實際拳術上去，獲得巨大內功效力。所以，現在吾之釋也，就班門弄斧矣。

“近年來《內功四經》頻頻見諸書刊，武人大都奉若神明……與此情況相伴的是二十幾年來中國武林似未聞有哪門拳學用此《內功真傳》來指導自己的學術實踐，似乎也未聞哪個人用此《內功真傳》練成了絕頂內功的。”李紫劍《內功真經》解讀。

正如王南溪說的“或家道窮迫，不能日日用功者……豈不望洋興嘆哉”，窮文富武是千古不變至理。從1949年來，實行計劃經濟，所有資源生產資料掌握在官方手上。官方武術推行的是套路，民間又沒有私產可供專業訓練，內家武功沒有專業訓練是不可能練達的。雖然改革開放來官方武術組織了散打，但是內家武術仍是沒有財政拔款。私人逐漸形成很多人擁有資產，不過也沒有一個私人資本往內家拳發展。現在全國以及全世界都沒有一處內家武術專業訓練基地，沒有專業的訓練，就沒有內功成就者。所以國內外擂臺賽見不到練內家拳的身影了。

近來，看了一些宋氏形意拳，動作非常規範，內功蔭芽很露。明顯的如有專業訓練，必能成就內功。

一、《內功經》

原經文：內功之傳，脈絡甚真；不知脈絡，勉強用之，則無益而有損。

評注：練內功需要懂得經絡框架、走向、流注路線，這是基本知識。如果對經絡大概知識不懂，就無法練。當練出有經絡感來就會慌亂、畏懼，不敢為繼。去年四川有個女生，密宗信徒，每日誦經百餘遍。然後學參禪打坐，月餘，突然覺得全身如蛇纏繞，熱流、涼線全身遊走。問其拜門上師，上師說參禪都是經過的苦難，要死過翻生的。但是每一坐或只要靜下來，就全身或涼或熱，熱流、涼線在全身亂轉。結果她連坐也不敢坐，連心也不敢靜下來。後輾轉找到我，從中國的經絡、丹道解釋她都不能明。她心中對這些經絡感有抗拒，認為是魔障。只有循循善誘了，把這些經絡感是修煉者夢寐以求的現象，沒有這些現象出現，修練還沒有意思呢。逐漸鼓勵，她才慢慢敢繼續練下去。

原文：前任後督，行氣滾滾；井池雙穴，了勁循循。千變萬化，不離乎本，得其奧妙，方歎無垠。龜尾升氣，丹田練神，氣下於海，光聚天心。

評注：這是述說小周天境界了，小周天為練內功入門之坎。現代小說家、功夫片把打通任督兩脈為武功達到至高境界。氣功界裡把小周天通百病皆除，百病不染。仍有偽丹道界把通周天就成仙了。其實小周天只是武功、丹道的基礎。只要專業訓練，身體沒有什麼病患，二個月就能通周天。為什麼現代人把周天通看成那麼高呢?那麼難練呢?有個練了五年的太極拳武友跟我交流，接手覺得都是拙力。我問他你練那麼久一點氣感都沒有嗎?他奇怪問我：什麼是氣感?我師父練了30年太極拳都沒有說過氣感。只要練法正確，三、五日就有氣感反應，接著就會有經絡流注感。現代的內家拳被後人改變得太多，很多內家拳反而往國家競技套路靠。有些還把排打、憋氣、抖大杆兼併到內家拳訓練體系去。這樣的內家拳訓練，是沒有內景氣象的。這樣對前賢所寫的“行氣滾滾”“光聚天心”這些景況就無法理解了。

原文：既明脈絡，次觀格式；頭正而起，肩平而順，胸出而閉，背平而正，足堅而穩，膝屈而伸，襠深而藏，肋平而張。

評注：內功修煉的身姿要求很重要的，練不練得出內功，跟身姿符不符合內功要求相聯的。如果仰頭挺胸典腹，是練不出氣來的。

頭部：“頭正而起”，王宗岳創造了“虛領頂勁”。這就讓人理解到頭部的動作是虛虛有點頂，不會使人理解到拔項中去。王南溪對“頭正而起”解釋得非常合當和極具意境，“正頭起項虛領勁，壯面神順頜微收”。

肩部：“肩平而順”，王南溪解釋為“松肩垂肘肩自活”。為後世創造了“沉肩墜肘”這詞。

胸背：“胸出而閉，背平而正”，王南溪解“小腹放鬆胸須含”。後世創造了“含胸拔背”，拔背與含胸是相輔相承的。背拔正拔起，胸膛也內含著。挺胸了，背就彎曲。

肋部：“肋開而張”，一般人肋部是緊夾提縱的，這個動作很難從外形看到，只有意會。我們試試用意想著把肋張開，就會覺得呼吸會較深，較活。

襠部：“襠深而藏”，後世用圓襠、吊襠來要求襠部姿勢。

膝部：“膝曲而伸”，膝部要曲，這很重要。有些門派站樁是直膝的，所以練不出氣來。一個武友開班授徒，叫我去看。他在教站樁，也叫我幫他糾正學員的姿勢。我看到他教的樁都是直膝站的，就個個去扳動他們的腳，叫他們曲膝。私可裡我跟他說，任何樁法都要曲膝的。他說他師父也這樣教他直膝的，後來他轉述有些學員話：那老師扳著我的腿要我曲膝，我照做了感到有陣溫流從腳下升起湧上大腿。

足部：“足堅而穩”，足部要穩，要有如插入地下。

為什麼內功訓練身姿要求要這樣的?目的是為了消除拙力，松活身形。形松意才靜，意靜氣才生。

原文：既明格式，下言氣竅：氣調而勻，勁松而緊，緩緩行之，久久功成。先吸後呼，一出一入；先提後下，一升一伏；內收丹田，氣之歸宿，吸入呼出，勿使有聲。下收穀道，上提玉樓，或坐或立，吸氣於喉，發意送下，漸至底收。升的升路，肋骨齊舉；降的降所，氣吞俞口。

評注：形、息、意是內功修煉三要素，缺一不可成。為什麼經絡框架只有中國才有，就是中國的修煉與眾不同。同樣崇尚修煉的瑜珈、佛門為什麼發現經絡?就是它們缺少形、息、意三合一的修煉。瑜珈只有形與息的訓練，且它的息與中國內功修煉的息不同內涵。它的息只是配合形體呼吸，內功的息是綿、悠、緩、長，功深是綿綿若失及呼吸系統的消失。佛門只是練意，消除意識欲望。

氣竅的出現，是內功修煉的開始。練氣修脈，丹道法很具體細膩。內功的修法取自於丹道，這段修煉法王南溪解釋得非常好，非常詳細，也說得深入淺出。

原文：按肩以練步，逼臀以堅膝，圓襠以堅胯，提胸以下腰，提頦以正項，貼背以轉手，松肩以出勁。曰橫勁，曰堅勁，變之分明，橫以堅濟，堅以橫用

評注：“按肩以練步”，功境練至混元，沉肩，會感覺氣往足趨，足如入地三尺。提腳，又象輕飄飄的踏如雲端。這種境界在氣全身混元一體時，稍為動動意或不動意沉沉肩、提提足就能感受得到。“逼臀以堅膝”，雙臀微夾，氣便趨於雙膝，兩膝以下頸骨就如堅鐵一樣不怕踢。“圓襠以堅胯”，襠圓，雙胯一撐，襠便圓活。“提胸以下腰，提頦以正項”，這不是完全的外形動作，是指氣團在體內行轉自如。不是提起胸脯以好坐腰，不是提頦正頸。是外形稍為有所動作，氣就隨形而動。提胸氣使腰塌，提頦氣使頸豎。“貼背以轉鬥，松肩以出勁”，武禹襄在《太極拳要解》也有相似說法“動牽往來氣貼背，漸入脊骨”。武禹襄與王南溪生平年間相當，根據武禹襄的太極拳作品與《內功四經》相比沒有借鑒痕跡。說明武禹襄當時沒有參閱過《內功四經》，武禹襄寫出與《內功經》相同的詞。這表明內功訓練內景氣象是一樣的，所持的訓練方法不同吧。“貼背以轉鬥”，是指氣往背走就如星斗運轉一樣周而復始。“松肩以出勁”，身形放鬆，氣貫全身，內勁無處不在。

(轉自「氣功人」論壇)